এটি একটি ব্যাপক ব্যাখ্যা (১), এবং তারা এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, পরবর্তীকালের (المتأخرون) আলিমগণ কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই সাধারণভাবে হাদিসসমূহকে সহিহ (تصحيح) সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোর পর্যালোচনার (نقد) যোগ্য নন, যতক্ষণ না সেগুলো কোনো ক্ষুদ্র সংকলন (الأجزاء) বা অন্য কিছুর সাথে সীমাবদ্ধ থাকে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইবনে আস-সালাহর এই অভিমতটিকে ইজতিহাদ (الاجتهاد) বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যার দরজা জোরপূর্বক বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনের বক্তব্য নিম্নরূপ:

‌‌ইমাম নববী এবং তাঁর অভিমত:
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি বর্তমান যুগে কেউ কোনো কিতাব বা ক্ষুদ্র সংকলনে (جزء) এমন কোনো হাদিস পায় যার সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), কিন্তু কোনো নির্ভরযোগ্য হাফিজ (حافظ) সেটির সহিহ (صحة) হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দেননি; তবে শাইখ—অর্থাৎ ইবনে আস-সালাহ—বলেছেন: এই যুগের লোকদের দুর্বলতার কারণে সেটিকে সহিহ (صحيح) বলে হুকুম দেওয়া যাবে না। তবে আমার নিকট অধিক স্পষ্ট মত হলো—যিনি দক্ষ এবং যার জ্ঞান গভীর, তার জন্য এটি বৈধ।" (২) ।

‌‌হাফিজ ইরাকি এবং তাঁর অভিমত:
হাফিজ ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইমাম নববী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তার ওপরই আহলে হাদিসদের আমল বিদ্যমান। কেননা পরবর্তীকালের (المتأخرون) একদল আলিম এমন অনেক হাদিসকে সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন, যেগুলোর ব্যাপারে পূর্ববর্তীদের (المتقدمون) কোনো সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) আমরা পাইনি (৩) ।

‌‌হাফিজ ইবনে হাজার এবং তাঁর অভিমত:
হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এর অর্থ হলো যে--------------------------------------------
(১) এবং তাঁর মুকাদ্দিমার কিছু স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ একে সমর্থন করে। যেমন তাঁর বক্তব্য: 'সহিহ (الصحيح) হাদিস জানার বিষয়টি যখন সেই ইমামদের সংকলনসমূহে গিয়ে পৌঁছে যারা তা বর্ণনার দায়িত্ব নিয়েছেন...', যেমন পৃষ্ঠা: ১৭-তে আছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমরা যা পেশ করেছি তা থেকে যদি এটি স্পষ্ট হয় যে, বর্তমানে সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) চেনার পথ সহিহাইন এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ পর্যালোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ...', যেমন পৃষ্ঠা: ১৮-তে আছে।
(২) তাকরিবুন নববী সাথে শারহু তাদরিবুর রাবি ১/১৪৩।
(৩) আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ পৃষ্ঠা: ২৩, প্রকাশনী: দারুল ফিকর আল-আরাবি, তাহকিক: আব্দুর রহমান মুহাম্মদ উসমান।