এটি উভয় স্তরের মাধ্যমেই অতিক্রান্ত হয়।
তবে বিষয়টি যদি আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেরূপ না হয়, তবে তাঁর এই বক্তব্য: "অতঃপর সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن) নির্ণয়ের ক্ষেত্রে হাদিসের ইমামগণ তাঁদের সেই সকল নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর করার দিকেই বিষয়টি পর্যবসিত হয়, যেগুলো তাদের প্রসিদ্ধির কারণে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে নিরাপদ"—এটি স্পষ্ট বৈপরীত্য থেকে মুক্ত নয়। যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বর্ণনা করেছেন (১)। কারণ, তাঁদের হুকুম ও মতামতের ওপর নির্ভর করা এবং তাঁদের কিতাবসমূহে বর্ণিত হাদিসগুলোর ওপর নির্ভর করার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যদি কিতাবগুলো নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ হয় এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এমন সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয় যাতে সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলি পাওয়া প্রায় অসম্ভব, যেমনটি আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
যদি সনদ বিবেচনা না করেই তাঁদের হুকুমগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে সেই সকল কিতাবের ওপর নির্ভর করা সঠিক হয়, তবে তাঁদের বর্ণিত হাদিসগুলো গ্রহণ করাও সঠিক হবে, যাতে সেগুলোর সহিহ (صحيح) এবং জয়িফ (ضعيف) হওয়ার বিষয়ে পর্যবেক্ষণ ও গবেষণা করা যায়। এমতাবস্থায় মূল গ্রন্থগুলোর সনদের কোনো প্রভাব থাকে না, বরং সেগুলো প্রমাণিত হওয়া, সেগুলোর নিসবত সঠিক হওয়া এবং বিকৃতি, ভুল পাঠ ও জালিয়াতি থেকে মুক্ত হওয়াই যথেষ্ট।

‌‌তাঁর বিরোধিতাকারীদের অবস্থান:
ইবনুস সালাহ (রহ.) তাঁর দাবিতে সঠিক ছিলেন, তাঁর বর্ণনা ছিল সূক্ষ্ম এবং তাঁর প্রমাণাদি ছিল শক্তিশালী। কিন্তু পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, বরং তাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। আর এটি এ কারণেই যে, তাঁরা তাঁর বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ ১/২৭০; ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এর উদ্ধৃতি আসবে।