بإمكانية تصحيح الأحاديث وتحسينها وتضعيفها من طرف المتأخرين، من خلال النظر والبحث في أسانيدها المشكلة برواة عصر الرواية، إذا كانت منصوصة وثابتة في الكتب المصادر المعتمدة، ولا شك أن هذه النصوص وغيرها تصبح لغوا وعديمة المعنى، لو كان قصد ابن الصلاح هو إطلاق المنع على جميع الأحاديث.
يضاف إلى هذا أن الأحاديث والآثار حين استقرت في ثنايا أمهات الكتب التي تم نقلها عن مؤلفيها جيلا عن جيل وفق الشروط التي اخترعت بغية توفير الضمانات الكافية أثناء النقل، لئلا يقع فيها تصحيف أو تزوير أو انتحال، وأصبحت تلك الكتب صالحة للرجوع إليها والاعتماد عليها في تلقي الآثار والأقوال.. كل ذلك يجعل عملية تصحيح تلك الأحاديث أو تضعيفها ممكنا جدا، ولا يحتاج إلا إلى القدرة العلمية التي تؤهل صاحبها للنظر في أسانيد تلك الأحاديث التي يرويها المؤلفون في عصر الرواية، ولم يعد لاعتبار السند الذي تنقل به تلك الكتب دور ولا أثر يذكر.
وبما أن قوله: " ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان لا يمكن حمله إلا على سلسلة الأسانيد التي تتداول في مرحلة ما بعد الرواية، تحقق أن الإمام ابن الصلاح لم يقصد بمنع التصحيح إلا الأحاديث التي تروى في "الأجزاء" و"المشيخات" ونحوها بأسانيد طويلة
يضاف إلى هذا أن الأحاديث والآثار حين استقرت في ثنايا أمهات الكتب التي تم نقلها عن مؤلفيها جيلا عن جيل وفق الشروط التي اخترعت بغية توفير الضمانات الكافية أثناء النقل، لئلا يقع فيها تصحيف أو تزوير أو انتحال، وأصبحت تلك الكتب صالحة للرجوع إليها والاعتماد عليها في تلقي الآثار والأقوال.. كل ذلك يجعل عملية تصحيح تلك الأحاديث أو تضعيفها ممكنا جدا، ولا يحتاج إلا إلى القدرة العلمية التي تؤهل صاحبها للنظر في أسانيد تلك الأحاديث التي يرويها المؤلفون في عصر الرواية، ولم يعد لاعتبار السند الذي تنقل به تلك الكتب دور ولا أثر يذكر.
وبما أن قوله: " ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان لا يمكن حمله إلا على سلسلة الأسانيد التي تتداول في مرحلة ما بعد الرواية، تحقق أن الإمام ابن الصلاح لم يقصد بمنع التصحيح إلا الأحاديث التي تروى في "الأجزاء" و"المشيخات" ونحوها بأسانيد طويلة
পরবর্তী যুগের (متأخرين) পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে হাদিসসমূহকে সহিহ (تصحيح), হাসান (تحسين) এবং জইফ (تضعيف) সাব্যস্ত করার সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে। এটি সম্ভব হয় রিওয়ায়াত বা বর্ণনা যুগের বর্ণনাকারীদের (رواة) সমন্বয়ে গঠিত সনদগুলোর (أسانيد) প্রতি দৃষ্টিপাত ও গবেষণার মাধ্যমে, যদি সেগুলো নির্ভরযোগ্য মূল গ্রন্থসমূহে বর্ণিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সকল বর্ণনা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ নিরর্থক ও অর্থহীন হয়ে পড়বে, যদি ইবনে আস-সালাহ-এর উদ্দেশ্য সকল হাদিসের ওপর ঢালাওভাবে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হতো।
এর সাথে যোগ করা যায় যে, হাদিস ও আসার (الآثار) সমূহ যখন মূল গ্রন্থাবলির মধ্যে স্থায়ী হয়েছে, যা তাদের রচয়িতাদের থেকে প্রজন্মের পর প্রজন্ম এমন শর্তাবলির ভিত্তিতে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে যা হস্তান্তরের সময় পর্যাপ্ত নিরাপত্তা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে উদ্ভাবিত হয়েছিল, যাতে সেগুলোতে কোনো প্রকার শব্দের বিকৃতি (تصحيف), জালিয়াতি (تزوير) বা অপবাদ (انتحال) না ঘটে। এবং এই গ্রন্থগুলো আসার (الآثار) ও উক্তি গ্রহণের ক্ষেত্রে ফিরে যাওয়ার ও নির্ভর করার যোগ্য হয়ে উঠেছে। এই সব কিছু ওই হাদিসগুলোকে সহিহ (تصحيح) বা জইফ (تضعيف) করার প্রক্রিয়াকে অত্যন্ত সম্ভবপর করে তোলে। এর জন্য শুধুমাত্র সেই বৈজ্ঞানিক সক্ষমতা প্রয়োজন যা এর অধিকারীকে রিওয়ায়াত বা বর্ণনা যুগে লেখকদের বর্ণিত হাদিসগুলোর সনদগুলোর (أسانيد) পর্যালোচনার যোগ্য করে তোলে। আর সেই গ্রন্থগুলো যে সনদের (السند) মাধ্যমে পরিবাহিত হয়েছে, তার কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা বা প্রভাব এখন আর অবশিষ্ট নেই।
যেহেতু তাঁর বক্তব্য: "এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া পাওয়া যাবে না যিনি তাঁর বর্ণনায় কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্ত যেমন- হিফজ বা মুখস্থ শক্তি (الحفظ), দাবত বা নির্ভুলতা (الضبط) এবং ইতকান বা পারদর্শিতা (الإتقان) থেকে মুক্ত ছিলেন"—এই কথাটিকে বর্ণনা-পরবর্তী যুগে প্রচলিত সনদগুলোর (الأسانيد) ধারা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, ইমাম ইবনে আস-সালাহ সহিহ সাব্যস্তকরণ (التصحيح) নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে কেবল সেই হাদিসগুলোকেই বুঝিয়েছেন যা দীর্ঘ সনদে (أسانيد) "আজজা" (الأجزاء), "মাশয়াখাত" (المشيخات) এবং এই জাতীয় গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
এর সাথে যোগ করা যায় যে, হাদিস ও আসার (الآثار) সমূহ যখন মূল গ্রন্থাবলির মধ্যে স্থায়ী হয়েছে, যা তাদের রচয়িতাদের থেকে প্রজন্মের পর প্রজন্ম এমন শর্তাবলির ভিত্তিতে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে যা হস্তান্তরের সময় পর্যাপ্ত নিরাপত্তা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে উদ্ভাবিত হয়েছিল, যাতে সেগুলোতে কোনো প্রকার শব্দের বিকৃতি (تصحيف), জালিয়াতি (تزوير) বা অপবাদ (انتحال) না ঘটে। এবং এই গ্রন্থগুলো আসার (الآثار) ও উক্তি গ্রহণের ক্ষেত্রে ফিরে যাওয়ার ও নির্ভর করার যোগ্য হয়ে উঠেছে। এই সব কিছু ওই হাদিসগুলোকে সহিহ (تصحيح) বা জইফ (تضعيف) করার প্রক্রিয়াকে অত্যন্ত সম্ভবপর করে তোলে। এর জন্য শুধুমাত্র সেই বৈজ্ঞানিক সক্ষমতা প্রয়োজন যা এর অধিকারীকে রিওয়ায়াত বা বর্ণনা যুগে লেখকদের বর্ণিত হাদিসগুলোর সনদগুলোর (أسانيد) পর্যালোচনার যোগ্য করে তোলে। আর সেই গ্রন্থগুলো যে সনদের (السند) মাধ্যমে পরিবাহিত হয়েছে, তার কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা বা প্রভাব এখন আর অবশিষ্ট নেই।
যেহেতু তাঁর বক্তব্য: "এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া পাওয়া যাবে না যিনি তাঁর বর্ণনায় কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, অথচ সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য আবশ্যকীয় শর্ত যেমন- হিফজ বা মুখস্থ শক্তি (الحفظ), দাবত বা নির্ভুলতা (الضبط) এবং ইতকান বা পারদর্শিতা (الإتقان) থেকে মুক্ত ছিলেন"—এই কথাটিকে বর্ণনা-পরবর্তী যুগে প্রচলিত সনদগুলোর (الأسانيد) ধারা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে, ইমাম ইবনে আস-সালাহ সহিহ সাব্যস্তকরণ (التصحيح) নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে কেবল সেই হাদিসগুলোকেই বুঝিয়েছেন যা দীর্ঘ সনদে (أسانيد) "আজজা" (الأجزاء), "মাশয়াখাত" (المشيخات) এবং এই জাতীয় গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)