وتُعرف العدالة الظاهرة:
1. برواية عدلين ثقتين.
2. أو برواية ثقة واحد، بشرط أن يكون من العلماء النُقّاد، فلو روى ناقدٌ عن أحد الرواة -الذين لا نعرف فيهم جرحاً ولا تعديلاً- فقد عُرفت عدالته الظاهرة.
ويعرف العلماء الضبط من خلال أمور:
1. النظر في روايات الراوي التي شارك فيها الرواة الآخرين الثقات، فإن وافقهم ولم يخالفهم في زيادة أو نقص أو تغيير، فهذا دليل ضبطه، وإن كان الغالب فيه عدم الموافقة وكثرة المخالفة، فهذا يدل على عدم ضبطه، وعلى حسب نسبة المخالفة يُعرف مقدار الضبط عند هذا الراوي.
2. أن لا يكثر التفرد، أمّا إن كان غالب أحاديثه مفاريد لا يشاركه فيها أحد في أصل الرواية، فهذا دليل على أنه ليس بصحيح الرواية، بل قد يُتهم بالكذب بكثرة تفرده، وعدم رواية غيره لها.
3. أن لا يتفرد بالمناكير، فقد لا يكون كثير التفرد، لكنه يتفرد فقط بالمناكير، وإن كانت معدودة. والنكارة قد تكون ظاهرة لا تخفى على أيّ طالب علم، كما يعبر عنها ابن حبان فيقول: هذا حديث لا يخفى على من ليس الحديث صناعته أنه ليس بصحيح، ومثل ما قيل لشعبة:" كيف تعرف أن الحديث كذب؟ قال: إذا كان في الحديث أنك لا تأكل القَرْعة حتى تذبحها، فهو كذب". لكن قد تخفى النكارة فلا يعرفها إلا المتمرس من الحفاظ الكبار، الذين يلهمهم الله -جل وعلا- اكتشاف ومعرفة الأحاديث التي يمكن أن تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والأحاديث التي لا يمكن أن تنسب إليه صلى الله عليه وسلم.
4. ملاحظة طبقة الراوي، ومقدار تفرده: فكلما تأخرت طبقة الراوي لا نقبل منه التفرد، فالتفرد في طبقة التابعين أسهل وممكن من طبقة أتباع التابعين، وفي هذه الطبقة أشد من التي قبلها، وإمكانية التفرد فيها أكبر من طبقة أتباع أتباع التابعين، أما طبقة أتباع أتباع أتباع التابعين فلا يكاد يُقبل تفرد أحد فيها، بل ولا يُتصور حديث صحيح يرويه ثقة لا يجد مَنْ ينقله عبر هذه السنين إلا واحد، فهذا أدعى لردّ تفرده، وتضعيف حديثه.
وبالنسبة للتفرّد تُلاحظ في الحكم على حديث الراوي المقبول (في أي درجة من درجات القبول) إذا تفرد بحديث أموراً أربعة:
1. برواية عدلين ثقتين.
2. أو برواية ثقة واحد، بشرط أن يكون من العلماء النُقّاد، فلو روى ناقدٌ عن أحد الرواة -الذين لا نعرف فيهم جرحاً ولا تعديلاً- فقد عُرفت عدالته الظاهرة.
ويعرف العلماء الضبط من خلال أمور:
1. النظر في روايات الراوي التي شارك فيها الرواة الآخرين الثقات، فإن وافقهم ولم يخالفهم في زيادة أو نقص أو تغيير، فهذا دليل ضبطه، وإن كان الغالب فيه عدم الموافقة وكثرة المخالفة، فهذا يدل على عدم ضبطه، وعلى حسب نسبة المخالفة يُعرف مقدار الضبط عند هذا الراوي.
2. أن لا يكثر التفرد، أمّا إن كان غالب أحاديثه مفاريد لا يشاركه فيها أحد في أصل الرواية، فهذا دليل على أنه ليس بصحيح الرواية، بل قد يُتهم بالكذب بكثرة تفرده، وعدم رواية غيره لها.
3. أن لا يتفرد بالمناكير، فقد لا يكون كثير التفرد، لكنه يتفرد فقط بالمناكير، وإن كانت معدودة. والنكارة قد تكون ظاهرة لا تخفى على أيّ طالب علم، كما يعبر عنها ابن حبان فيقول: هذا حديث لا يخفى على من ليس الحديث صناعته أنه ليس بصحيح، ومثل ما قيل لشعبة:" كيف تعرف أن الحديث كذب؟ قال: إذا كان في الحديث أنك لا تأكل القَرْعة حتى تذبحها، فهو كذب". لكن قد تخفى النكارة فلا يعرفها إلا المتمرس من الحفاظ الكبار، الذين يلهمهم الله -جل وعلا- اكتشاف ومعرفة الأحاديث التي يمكن أن تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والأحاديث التي لا يمكن أن تنسب إليه صلى الله عليه وسلم.
4. ملاحظة طبقة الراوي، ومقدار تفرده: فكلما تأخرت طبقة الراوي لا نقبل منه التفرد، فالتفرد في طبقة التابعين أسهل وممكن من طبقة أتباع التابعين، وفي هذه الطبقة أشد من التي قبلها، وإمكانية التفرد فيها أكبر من طبقة أتباع أتباع التابعين، أما طبقة أتباع أتباع أتباع التابعين فلا يكاد يُقبل تفرد أحد فيها، بل ولا يُتصور حديث صحيح يرويه ثقة لا يجد مَنْ ينقله عبر هذه السنين إلا واحد، فهذا أدعى لردّ تفرده، وتضعيف حديثه.
وبالنسبة للتفرّد تُلاحظ في الحكم على حديث الراوي المقبول (في أي درجة من درجات القبول) إذا تفرد بحديث أموراً أربعة:
বাহ্যিক সততা (العدالة الظاهرة) চেনা যায়:
১. দুইজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে।
২. অথবা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে, শর্ত হলো তাকে বিশেষজ্ঞ সমালোচক (النقاد) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। সুতরাং যদি কোনো সমালোচক (ناقد) এমন কোনো রাবির থেকে বর্ণনা করেন—যাঁর ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) এর তথ্য নেই—তবে তাঁর বাহ্যিক সততা (العدالة الظاهرة) সাব্যস্ত হবে।
আলেমগণ বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে রাবির স্মৃতিশক্তি (الضبط) নিরূপণ করেন:
১. রাবির সেই সব বর্ণনার প্রতি লক্ষ করা যাতে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিগণও অংশগ্রহণ করেছেন। যদি তিনি তাঁদের সাথে একমত হন এবং কোনো অতিরিক্ত তথ্য, কমতি বা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাঁদের বিরোধিতা না করেন, তবে এটি তাঁর স্মৃতিশক্তির (الضبط) প্রমাণ। আর যদি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অমিল পাওয়া যায় এবং অধিক বিরোধিতা দেখা যায়, তবে তা তাঁর স্মৃতিশক্তির (الضبط) দুর্বলতা প্রমাণ করে। বিরোধিতার হারের ওপর ভিত্তি করেই ওই রাবির স্মৃতিশক্তির (الضبط) মান নিরূপণ করা হয়।
২. একক বর্ণনা (التفرد) যেন অধিক না হয়। যদি তাঁর অধিকাংশ হাদিসই এমন একক বর্ণনা (مفاريد) হয় যাতে মূল বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর সাথে শরিক নেই, তবে এটি প্রমাণ করে যে তিনি সঠিক বর্ণনাকারী নন। বরং অধিক একক বর্ণনা (التفرد) এবং অন্য কেউ তা বর্ণনা না করার কারণে তাঁকে মিথ্যাবাদী হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্তও করা যেতে পারে।
৩. বর্জিত (منكر) হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে যেন তিনি একক বর্ণনাকারী না হন। কারণ হতে পারে তিনি খুব বেশি একক বর্ণনা করেন না, কিন্তু গুটিকয়েক হলেও কেবল বর্জিত (منكر) হাদিসই এককভাবে বর্ণনা করেন। কোনো হাদিস বর্জিত হওয়া (النكارة) বিষয়টি কখনও স্পষ্ট হয় যা কোনো তালিবে ইলমের কাছেও গোপন থাকে না, যেমনটি ইবনে হিব্বান ব্যক্ত করেছেন: "এটি এমন এক হাদিস যা তাঁর কাছেও অস্পষ্ট নয় যাঁর পেশা হাদিস নয় যে, এটি সহিহ নয়।" ঠিক যেমনটি শু'বাকে বলা হয়েছিল: "আপনি কীভাবে বোঝেন যে হাদিসটি মিথ্যা?" তিনি বললেন: "যদি হাদিসে এমন কথা থাকে যে, তুমি কদু জবেহ না করা পর্যন্ত খাবে না, তবে তা মিথ্যা।" কিন্তু কখনও কখনও হাদিস বর্জিত হওয়া (النكارة) বিষয়টি অস্পষ্ট হতে পারে যা কেবল বড় হাফেজগণই (الحفاظ) বুঝতে পারেন, যাঁদের আল্লাহ তাআলা এমন প্রজ্ঞা দান করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধ করা সম্ভব এমন হাদিস এবং নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধ করা সম্ভব নয় এমন হাদিসের পার্থক্য নির্ণয় করতে পারেন।
৪. রাবির স্তর (طبقة) এবং তাঁর একক বর্ণনার (التفرد) হারের দিকে লক্ষ রাখা: রাবির স্তর (طبقة) যত পরের হবে, তাঁর একক বর্ণনা (التفرد) তত বেশি গ্রহণযোগ্যতা হারাবে। তাবেয়ি (التابعين) স্তরে একক বর্ণনা (التفرد) হওয়া তাবে-তাবেয়ি (أتباع التابعين) স্তরের তুলনায় সহজ ও সম্ভবপর। এই স্তরে বিষয়টি আগের স্তরের চেয়ে কঠিন এবং একক বর্ণনা (التفرد) সম্ভব হওয়ার হার তাবে-তাবেয়িদের পরবর্তী স্তরের তুলনায় বেশি। আর যাঁরা তাবে-তাবেয়িদেরও পরবর্তী স্তরের, তাঁদের ক্ষেত্রে কারো একক বর্ণনা (التفرد) প্রায় গ্রহণই করা হয় না। বরং এমন কোনো সহিহ হাদিসের কল্পনাও করা যায় না যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করছেন অথচ দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পরও তিনি ছাড়া আর কেউ তা বর্ণনা করেননি। এটি তাঁর একক বর্ণনাকে (التفرد) প্রত্যাখ্যান করার এবং তাঁর হাদিসকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার বড় কারণ।
একক বর্ণনার (التفرد) ক্ষেত্রে কোনো গ্রহণযোগ্য (مقبول) রাবির (গ্রহণযোগ্যতার যে কোনো স্তরেরই হোক না কেন) হাদিসের হুকুম দেওয়ার সময় চারটি বিষয় লক্ষ করা হয়:
১. দুইজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে।
২. অথবা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে, শর্ত হলো তাকে বিশেষজ্ঞ সমালোচক (النقاد) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। সুতরাং যদি কোনো সমালোচক (ناقد) এমন কোনো রাবির থেকে বর্ণনা করেন—যাঁর ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) এর তথ্য নেই—তবে তাঁর বাহ্যিক সততা (العدالة الظاهرة) সাব্যস্ত হবে।
আলেমগণ বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে রাবির স্মৃতিশক্তি (الضبط) নিরূপণ করেন:
১. রাবির সেই সব বর্ণনার প্রতি লক্ষ করা যাতে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিগণও অংশগ্রহণ করেছেন। যদি তিনি তাঁদের সাথে একমত হন এবং কোনো অতিরিক্ত তথ্য, কমতি বা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তাঁদের বিরোধিতা না করেন, তবে এটি তাঁর স্মৃতিশক্তির (الضبط) প্রমাণ। আর যদি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অমিল পাওয়া যায় এবং অধিক বিরোধিতা দেখা যায়, তবে তা তাঁর স্মৃতিশক্তির (الضبط) দুর্বলতা প্রমাণ করে। বিরোধিতার হারের ওপর ভিত্তি করেই ওই রাবির স্মৃতিশক্তির (الضبط) মান নিরূপণ করা হয়।
২. একক বর্ণনা (التفرد) যেন অধিক না হয়। যদি তাঁর অধিকাংশ হাদিসই এমন একক বর্ণনা (مفاريد) হয় যাতে মূল বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর সাথে শরিক নেই, তবে এটি প্রমাণ করে যে তিনি সঠিক বর্ণনাকারী নন। বরং অধিক একক বর্ণনা (التفرد) এবং অন্য কেউ তা বর্ণনা না করার কারণে তাঁকে মিথ্যাবাদী হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্তও করা যেতে পারে।
৩. বর্জিত (منكر) হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে যেন তিনি একক বর্ণনাকারী না হন। কারণ হতে পারে তিনি খুব বেশি একক বর্ণনা করেন না, কিন্তু গুটিকয়েক হলেও কেবল বর্জিত (منكر) হাদিসই এককভাবে বর্ণনা করেন। কোনো হাদিস বর্জিত হওয়া (النكارة) বিষয়টি কখনও স্পষ্ট হয় যা কোনো তালিবে ইলমের কাছেও গোপন থাকে না, যেমনটি ইবনে হিব্বান ব্যক্ত করেছেন: "এটি এমন এক হাদিস যা তাঁর কাছেও অস্পষ্ট নয় যাঁর পেশা হাদিস নয় যে, এটি সহিহ নয়।" ঠিক যেমনটি শু'বাকে বলা হয়েছিল: "আপনি কীভাবে বোঝেন যে হাদিসটি মিথ্যা?" তিনি বললেন: "যদি হাদিসে এমন কথা থাকে যে, তুমি কদু জবেহ না করা পর্যন্ত খাবে না, তবে তা মিথ্যা।" কিন্তু কখনও কখনও হাদিস বর্জিত হওয়া (النكارة) বিষয়টি অস্পষ্ট হতে পারে যা কেবল বড় হাফেজগণই (الحفاظ) বুঝতে পারেন, যাঁদের আল্লাহ তাআলা এমন প্রজ্ঞা দান করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধ করা সম্ভব এমন হাদিস এবং নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধ করা সম্ভব নয় এমন হাদিসের পার্থক্য নির্ণয় করতে পারেন।
৪. রাবির স্তর (طبقة) এবং তাঁর একক বর্ণনার (التفرد) হারের দিকে লক্ষ রাখা: রাবির স্তর (طبقة) যত পরের হবে, তাঁর একক বর্ণনা (التفرد) তত বেশি গ্রহণযোগ্যতা হারাবে। তাবেয়ি (التابعين) স্তরে একক বর্ণনা (التفرد) হওয়া তাবে-তাবেয়ি (أتباع التابعين) স্তরের তুলনায় সহজ ও সম্ভবপর। এই স্তরে বিষয়টি আগের স্তরের চেয়ে কঠিন এবং একক বর্ণনা (التفرد) সম্ভব হওয়ার হার তাবে-তাবেয়িদের পরবর্তী স্তরের তুলনায় বেশি। আর যাঁরা তাবে-তাবেয়িদেরও পরবর্তী স্তরের, তাঁদের ক্ষেত্রে কারো একক বর্ণনা (التفرد) প্রায় গ্রহণই করা হয় না। বরং এমন কোনো সহিহ হাদিসের কল্পনাও করা যায় না যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করছেন অথচ দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পরও তিনি ছাড়া আর কেউ তা বর্ণনা করেননি। এটি তাঁর একক বর্ণনাকে (التفرد) প্রত্যাখ্যান করার এবং তাঁর হাদিসকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার বড় কারণ।
একক বর্ণনার (التفرد) ক্ষেত্রে কোনো গ্রহণযোগ্য (مقبول) রাবির (গ্রহণযোগ্যতার যে কোনো স্তরেরই হোক না কেন) হাদিসের হুকুম দেওয়ার সময় চারটি বিষয় লক্ষ করা হয়:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)