بيان أجر من دعا إلى هدى وإثم من دعا إلى ضلالة
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عيسى بن حماد المصري قال: أنبأنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما داعٍ دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئاً.
وأيما داعٍ دعا إلى هدى فاتبع، فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئاً)].
وهذا الحديث ضعيف؛ لأن في سنده سعد بن سنان وهو ضعيف، لكنه شاهد للحديثين السابقين.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً)].
وهذا الحديث إسناد صحيح، وأخرجه مسلم بهذا اللفظ: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ومن دعا إلى ضلالة كان عليه وزر من تبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً)، وأيضاً يدل على هذا قول الله تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [النحل:25]، وهذا يدل على ما دلت عليه الأحاديث السابقة من أن من دعا إلى خير فله أجره وأجر من عمل بهذا الخير، ومن دعا إلى ضلالة فعليه وزره ووزر من اتبعه في هذا الضلال، نسأل الله السلامة والعافية.
وفيه التحذير من عمل السوء والترغيب في عمل الخير، وأن الإنسان إذا سابق إلى الخير ودعا إليه فله أجر من عمله، وفيه التحذير من الشر والبدع والمعاصي؛ لأن من عمل المعاصي ودعا إليها فعليه وزره ووزر من عمل بها.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا إسرائيل عن الحكم عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً.
ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً)].
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن خليفة أبي إسرائيل، لكن يكون شاهداً للحديث السابق.
قال في تخريجه: إسناده حسن ومتنه صحيح، فـ إسماعيل بن خليفة العبسي صدوق له أغاليط، كما حققناه في تعقبات على التقريب للحافظ.
ولهذا ومن عجب أن البوصيري رحمه الله ضعفه جملة، وقال: هذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن خليفة أبي إسرائيل الملائي، وله شاهد في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله، قلت: قد تقدم غير ما حديث صحيح بهذا المعنى من حديث أنس وأبي هريرة.
والأحاديث هذه كلها تشهد له، فعلى هذا يكون حسناً بشواهده.
وفي بعض النسخ: حدثنا إسرائيل -وهو إسماعيل أبو إسرائيل - عن الحكم عن أبي جحيفة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن ليث عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من داعٍ يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازماً لدعوته ما دعا إليه وإن دعا رجل رجلاً)].
وهذا الحديث فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، لكنه شاهد للأحاديث السابقة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عيسى بن حماد المصري قال: أنبأنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما داعٍ دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزارهم شيئاً.
وأيما داعٍ دعا إلى هدى فاتبع، فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئاً)].
وهذا الحديث ضعيف؛ لأن في سنده سعد بن سنان وهو ضعيف، لكنه شاهد للحديثين السابقين.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ومن دعا إلى ضلالة فعليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً)].
وهذا الحديث إسناد صحيح، وأخرجه مسلم بهذا اللفظ: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ومن دعا إلى ضلالة كان عليه وزر من تبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً)، وأيضاً يدل على هذا قول الله تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} [النحل:25]، وهذا يدل على ما دلت عليه الأحاديث السابقة من أن من دعا إلى خير فله أجره وأجر من عمل بهذا الخير، ومن دعا إلى ضلالة فعليه وزره ووزر من اتبعه في هذا الضلال، نسأل الله السلامة والعافية.
وفيه التحذير من عمل السوء والترغيب في عمل الخير، وأن الإنسان إذا سابق إلى الخير ودعا إليه فله أجر من عمله، وفيه التحذير من الشر والبدع والمعاصي؛ لأن من عمل المعاصي ودعا إليها فعليه وزره ووزر من عمل بها.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا إسرائيل عن الحكم عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً.
ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً)].
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن خليفة أبي إسرائيل، لكن يكون شاهداً للحديث السابق.
قال في تخريجه: إسناده حسن ومتنه صحيح، فـ إسماعيل بن خليفة العبسي صدوق له أغاليط، كما حققناه في تعقبات على التقريب للحافظ.
ولهذا ومن عجب أن البوصيري رحمه الله ضعفه جملة، وقال: هذا إسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن خليفة أبي إسرائيل الملائي، وله شاهد في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله، قلت: قد تقدم غير ما حديث صحيح بهذا المعنى من حديث أنس وأبي هريرة.
والأحاديث هذه كلها تشهد له، فعلى هذا يكون حسناً بشواهده.
وفي بعض النسخ: حدثنا إسرائيل -وهو إسماعيل أبو إسرائيل - عن الحكم عن أبي جحيفة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن ليث عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من داعٍ يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازماً لدعوته ما دعا إليه وإن دعا رجل رجلاً)].
وهذا الحديث فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، لكنه شاهد للأحاديث السابقة.
পথপ্রদর্শনের আহ্বানকারীর প্রতিদান এবং ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারীর পাপের বর্ণনা
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [ঈসা ইবনে হাম্মাদ আল-মিসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি সাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে কোনো আহ্বানকারী যদি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তার জন্য তার অনুসারীদের পাপের সমান পাপ রয়েছে, অথচ তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে কোনো আহ্বানকারী যদি কোনো হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তার জন্য তার অনুসারীদের সওয়াবের সমান সওয়াব রয়েছে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এর সনদে সাদ ইবনে সিনান রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসদ্বয়ের জন্য সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উসমানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমান সওয়াব হবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার উপর তার অনুসারীদের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
এই হাদিসের সনদ সহিহ, এবং ইমাম মুসলিম এই শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমান সওয়াব হবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার উপর তার অনুসারীদের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না), এছাড়া মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রমাণ বহন করে: "যাতে কিয়ামতের দিন তারা নিজেদের পূর্ণ পাপভার এবং তাদের পাপভারের একাংশও বহন করে, যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করে। সাবধান! তারা যা বহন করে তা কতই না নিকৃষ্ট" [নাহল: ২৫]। এটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের অর্থের উপর দলীল প্রদান করে যে, যে ব্যক্তি কল্যাণের দিকে ডাকবে সে তার সওয়াব এবং যারা এই কল্যাণমূলক কাজ করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ভ্রষ্টতার দিকে ডাকবে, তার উপর তার নিজের পাপ এবং এই ভ্রষ্টতায় যারা তাকে অনুসরণ করবে তাদের পাপও বর্তাবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
এতে মন্দ কাজ থেকে সতর্কতা এবং ভালো কাজে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। মানুষ যদি কল্যাণের পথে অগ্রগামী হয় এবং তার দিকে আহ্বান করে, তবে তার কাজের প্রতিদান সে পাবে। আর এতে অনিষ্ট, বিদআত ও অবাধ্যতা থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ যে ব্যক্তি পাপে লিপ্ত হয় এবং এর দিকে আহ্বান করে, তার উপর নিজের এবং যারা সেই পাপ করবে তাদের পাপের বোঝা বর্তাবে।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি আবু জুহাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে সে তার নিজের সওয়াব এবং তাদের সওয়াবের সমান সওয়াব পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার উপর তার নিজের পাপ এবং তাদের পাপের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
বুসিরি বলেন: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইসমাইল ইবনে খলিফা আবু ইসরাঈল দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসের জন্য সাক্ষ্য হতে পারে।
তাহকীকে বলা হয়েছে: এর সনদ হাসান এবং মতন সহিহ। কারণ ইসমাইল ইবনে খলিফা আল-আবসি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, যেমনটি আমরা হাফিজের 'তাকরীব' গ্রন্থের ওপর করা আমাদের আপত্তিসমূহে বিশ্লেষণ করেছি।
আর এ কারণেই আশ্চর্যজনক যে, বুসিরি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একে পুরোপুরি দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: ইসমাইল ইবনে খলিফা আবু ইসরাঈল আল-মুলায়ির দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল, অথচ সহিহ গ্রন্থে জারির ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। আমি বলব: আনাস ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অর্থে একাধিক সহিহ হাদিস গত হয়েছে।
আর এই সব হাদিসই এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, ফলে এটি তার সাক্ষ্যসমূহের কারণে 'হাসান' স্তরে উন্নীত হবে।
কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মূলত ইসমাইল আবু ইসরাঈল—তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি বশির ইবনে নাহিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এমন কোনো আহ্বানকারী নেই যে কোনো কিছুর দিকে ডাকবে, অথচ কিয়ামতের দিন তাকে তার ওই আহ্বানের সাথে দাঁড় করানো হবে না যেদিকে সে ডেকেছিল, এমনকি যদি সে কেবল একজন ব্যক্তিকেও ডেকে থাকে)।]
এই হাদিসটিতে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের জন্য সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [ঈসা ইবনে হাম্মাদ আল-মিসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি সাদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে কোনো আহ্বানকারী যদি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তার জন্য তার অনুসারীদের পাপের সমান পাপ রয়েছে, অথচ তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে কোনো আহ্বানকারী যদি কোনো হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে এবং তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে তার জন্য তার অনুসারীদের সওয়াবের সমান সওয়াব রয়েছে, অথচ তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এর সনদে সাদ ইবনে সিনান রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসদ্বয়ের জন্য সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু মারওয়ান মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উসমানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমান সওয়াব হবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার উপর তার অনুসারীদের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
এই হাদিসের সনদ সহিহ, এবং ইমাম মুসলিম এই শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন: (যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তার অনুসারীদের সমান সওয়াব হবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার উপর তার অনুসারীদের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না), এছাড়া মহান আল্লাহর এই বাণীও এর প্রমাণ বহন করে: "যাতে কিয়ামতের দিন তারা নিজেদের পূর্ণ পাপভার এবং তাদের পাপভারের একাংশও বহন করে, যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে বিভ্রান্ত করে। সাবধান! তারা যা বহন করে তা কতই না নিকৃষ্ট" [নাহল: ২৫]। এটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের অর্থের উপর দলীল প্রদান করে যে, যে ব্যক্তি কল্যাণের দিকে ডাকবে সে তার সওয়াব এবং যারা এই কল্যাণমূলক কাজ করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ভ্রষ্টতার দিকে ডাকবে, তার উপর তার নিজের পাপ এবং এই ভ্রষ্টতায় যারা তাকে অনুসরণ করবে তাদের পাপও বর্তাবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
এতে মন্দ কাজ থেকে সতর্কতা এবং ভালো কাজে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। মানুষ যদি কল্যাণের পথে অগ্রগামী হয় এবং তার দিকে আহ্বান করে, তবে তার কাজের প্রতিদান সে পাবে। আর এতে অনিষ্ট, বিদআত ও অবাধ্যতা থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ যে ব্যক্তি পাপে লিপ্ত হয় এবং এর দিকে আহ্বান করে, তার উপর নিজের এবং যারা সেই পাপ করবে তাদের পাপের বোঝা বর্তাবে।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি আবু জুহাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে সে তার নিজের সওয়াব এবং তাদের সওয়াবের সমান সওয়াব পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।
আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তবে তার উপর তার নিজের পাপ এবং তাদের পাপের সমান পাপ বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।)]।
বুসিরি বলেন: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইসমাইল ইবনে খলিফা আবু ইসরাঈল দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসের জন্য সাক্ষ্য হতে পারে।
তাহকীকে বলা হয়েছে: এর সনদ হাসান এবং মতন সহিহ। কারণ ইসমাইল ইবনে খলিফা আল-আবসি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, যেমনটি আমরা হাফিজের 'তাকরীব' গ্রন্থের ওপর করা আমাদের আপত্তিসমূহে বিশ্লেষণ করেছি।
আর এ কারণেই আশ্চর্যজনক যে, বুসিরি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একে পুরোপুরি দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: ইসমাইল ইবনে খলিফা আবু ইসরাঈল আল-মুলায়ির দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল, অথচ সহিহ গ্রন্থে জারির ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। আমি বলব: আনাস ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অর্থে একাধিক সহিহ হাদিস গত হয়েছে।
আর এই সব হাদিসই এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, ফলে এটি তার সাক্ষ্যসমূহের কারণে 'হাসান' স্তরে উন্নীত হবে।
কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মূলত ইসমাইল আবু ইসরাঈল—তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবু জুহাইফা থেকে।
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি বশির ইবনে নাহিক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এমন কোনো আহ্বানকারী নেই যে কোনো কিছুর দিকে ডাকবে, অথচ কিয়ামতের দিন তাকে তার ওই আহ্বানের সাথে দাঁড় করানো হবে না যেদিকে সে ডেকেছিল, এমনকি যদি সে কেবল একজন ব্যক্তিকেও ডেকে থাকে)।]
এই হাদিসটিতে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, তবে এটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের জন্য সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 3)