الأساليب والإطلاقات العربية (1)
1 - يسمي التقدير خلقاً (2).
[المراد بخلق ما في الأرض جميعا قبل خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الإبراز من العدم إلى الوجود، والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير:
ولأنت تَفْري ما خلقت وبعض … القوم يخلُقَ ثم لا يَفْري
والدليل على أن المراد بهذا الخلق التقدير أنه تعالى نصّ على ذلك في سورة فصلت حيث قال: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} ثم قال: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} الآية.] (3).
وقال: [وقوله في هذه الآية {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} أي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير. ومنه قول زهير:
ولأنت تفري ما خلقت وبعض … القوم يخلق ثم لا يفري--------------------------------------------
(1) - وقد رتبتها حسب ورودها في تفسير " أضواء البيان "، وقد يرد الأسلوب أو الإطلاق في أكثر من موضع، فيكون ترتيبه على حسب أول وروده، والمنقول على حسب شموله.
ولعلي قد توسعت بعض الشيء، وذلك بإيراد ما ليس له علاقة مباشرة بالرد على الآيات التي زعموا أن فيها مجازاً، وذلك بأنني قد أورد بعض الشواهد الشعرية التي تشهد لوجوه التفسير، وعذري في ذلك أنني رأيت - من وجهة نظري - أن هذه الشواهد قد يكون لها علاقة بالرد على القائلين بالمجاز، وإن كان بطريق غير مباشر، فهي تساعد في إثبات أن هذه الوجوه حقائق في محلها. فأرجو ممن وجد شيئاً من ذلك أن يحسن الظن، ويقوم بالنصح.
(2) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز اللفظي، من باب إطلاق اللازم على الملزوم، وذلك لأن التقدير لازم للخلق. وانظر الإتقان للسيوطي (3/ 113).
(3) - هذا نص كلام الشنقيطي كما ذكره في (1/ 48) (البقرة/29)، وانظر (6/ 267 - 268) (الفرقان/1)، (7/ 118 - 120) (فصلت/10)، وسوف أضعه دائما بين معكوفتين لتمييز بعضه من بعض.
1 - يسمي التقدير خلقاً (2).
[المراد بخلق ما في الأرض جميعا قبل خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الإبراز من العدم إلى الوجود، والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير:
ولأنت تَفْري ما خلقت وبعض … القوم يخلُقَ ثم لا يَفْري
والدليل على أن المراد بهذا الخلق التقدير أنه تعالى نصّ على ذلك في سورة فصلت حيث قال: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} ثم قال: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} الآية.] (3).
وقال: [وقوله في هذه الآية {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} أي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير. ومنه قول زهير:
ولأنت تفري ما خلقت وبعض … القوم يخلق ثم لا يفري--------------------------------------------
(1) - وقد رتبتها حسب ورودها في تفسير " أضواء البيان "، وقد يرد الأسلوب أو الإطلاق في أكثر من موضع، فيكون ترتيبه على حسب أول وروده، والمنقول على حسب شموله.
ولعلي قد توسعت بعض الشيء، وذلك بإيراد ما ليس له علاقة مباشرة بالرد على الآيات التي زعموا أن فيها مجازاً، وذلك بأنني قد أورد بعض الشواهد الشعرية التي تشهد لوجوه التفسير، وعذري في ذلك أنني رأيت - من وجهة نظري - أن هذه الشواهد قد يكون لها علاقة بالرد على القائلين بالمجاز، وإن كان بطريق غير مباشر، فهي تساعد في إثبات أن هذه الوجوه حقائق في محلها. فأرجو ممن وجد شيئاً من ذلك أن يحسن الظن، ويقوم بالنصح.
(2) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز اللفظي، من باب إطلاق اللازم على الملزوم، وذلك لأن التقدير لازم للخلق. وانظر الإتقان للسيوطي (3/ 113).
(3) - هذا نص كلام الشنقيطي كما ذكره في (1/ 48) (البقرة/29)، وانظر (6/ 267 - 268) (الفرقان/1)، (7/ 118 - 120) (فصلت/10)، وسوف أضعه دائما بين معكوفتين لتمييز بعضه من بعض.
আরবীয় শৈলী ও প্রয়োগসমূহ (১)
১ - নির্ধারণকে (تقدير) সৃষ্টি (خلق) হিসেবে অভিহিত করা (২)।
[আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষাগত সৃষ্টি, যা মূলত নির্ধারণ (تقدير); প্রকৃত সৃষ্টি নয় যা অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করাকে বোঝায়। আর আরবরা নির্ধারণকে (تقدير) সৃষ্টি (خلق) হিসেবে নামকরণ করে থাকে। এর সপক্ষে কবি যোহাইরের উক্তি হলো:
আপনি যা নির্ধারণ করেন তা বাস্তবায়ন করেন, কিন্তু অন্য অনেকে নির্ধারণ (يخلق) করে অথচ তা বাস্তবায়ন করতে পারে না।
এবং এই সৃষ্টি যে নির্ধারণ (تقدير) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তার প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা সূরা ফুসসিলাতে তা সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: {তিনি তাতে তার খাদ্যদ্রব্য নির্ধারণ করেছেন (قدّر)} এরপর বলেছেন: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধূম্রকুঞ্জ} - আয়াত।] (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: [এই আয়াতে তাঁর বাণী {সর্বোত্তম স্রষ্টা (أحسن الخالقين)} এর অর্থ হলো সর্বোত্তম নির্ধারণকারী (المقدرين)। আরবরা সৃষ্টি (خلق) শব্দটি প্রয়োগ করে নির্ধারণ (تقدير) বোঝাতে চায়। এর সপক্ষে কবি যোহাইরের উক্তি হলো:
আপনি যা নির্ধারণ করেন তা বাস্তবায়ন করেন, কিন্তু অন্য অনেকে নির্ধারণ (يخلق) করে অথচ তা বাস্তবায়ন করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) - আমি এগুলিকে "অদওয়াউল বায়ান" তাফসীরে আসার ক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছি। কোনো শৈলী বা প্রয়োগ একাধিক স্থানে আসতে পারে, তাই সেটিকে প্রথমবার আসার ক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়েছে এবং উদ্ধৃতিটি তার ব্যাপকতার ভিত্তিতে করা হয়েছে।
আমি কিছুটা বিশদ আলোচনা করেছি সেই সব বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে যেগুলোর সরাসরি সেই আয়াতগুলোর খণ্ডনের সাথে সম্পর্ক নেই যেগুলোতে রূপক (مجاز) আছে বলে দাবি করা হয়। আমি কিছু কাব্যিক সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছি যা তাফসীরের বিভিন্ন দিককে সমর্থন করে। এর কারণ হলো আমার দৃষ্টিভঙ্গিতে এই সাক্ষ্যগুলোর সেই সব লোকদের খণ্ডনের সাথে সম্পর্ক থাকতে পারে যারা রূপক (مجاز) দাবি করেন, যদিও তা পরোক্ষভাবে হতে পারে। এটি প্রমাণ করতে সাহায্য করে যে, এই প্রয়োগগুলো নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রকৃত (حقيقة) অর্থেই ব্যবহৃত। সুতরাং যারা এর মধ্যে তেমন কিছু পাবেন, তাদের প্রতি অনুরোধ তারা যেন সুধারণা পোষণ করেন এবং সদুপদেশ প্রদান করেন।
(২) - যারা রূপকের (مجاز) প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো শাব্দিক রূপক (المجاز اللفظي), যা মূলত অপরিহার্য বিষয়ের প্রয়োগে অপরিহার্য বস্তুকে বোঝানোর (إطلاق اللازم على الملزوم) অন্তর্ভুক্ত। কারণ নির্ধারণ (تقدير) করা সৃষ্টির (خلق) জন্য অপরিহার্য। দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান (৩/১১৩)।
(৩) - এটি শানকীতি রহ.-এর বক্তব্যের মূল পাঠ যা তিনি (১/৪৮) (সূরা আল-বাকারা: ২৯) এ উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: (৬/২৬৭-২৬৮) (সূরা আল-ফুরকান: ১), (৭/১১৮-১২০) (সূরা ফুসসিলাত: ১০)। আমি বিষয়গুলোকে পৃথক করার জন্য সবসময় সেগুলোকে তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত করব।
১ - নির্ধারণকে (تقدير) সৃষ্টি (خلق) হিসেবে অভিহিত করা (২)।
[আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষাগত সৃষ্টি, যা মূলত নির্ধারণ (تقدير); প্রকৃত সৃষ্টি নয় যা অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করাকে বোঝায়। আর আরবরা নির্ধারণকে (تقدير) সৃষ্টি (خلق) হিসেবে নামকরণ করে থাকে। এর সপক্ষে কবি যোহাইরের উক্তি হলো:
আপনি যা নির্ধারণ করেন তা বাস্তবায়ন করেন, কিন্তু অন্য অনেকে নির্ধারণ (يخلق) করে অথচ তা বাস্তবায়ন করতে পারে না।
এবং এই সৃষ্টি যে নির্ধারণ (تقدير) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তার প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা সূরা ফুসসিলাতে তা সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: {তিনি তাতে তার খাদ্যদ্রব্য নির্ধারণ করেছেন (قدّر)} এরপর বলেছেন: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধূম্রকুঞ্জ} - আয়াত।] (৩)।
এবং তিনি বলেছেন: [এই আয়াতে তাঁর বাণী {সর্বোত্তম স্রষ্টা (أحسن الخالقين)} এর অর্থ হলো সর্বোত্তম নির্ধারণকারী (المقدرين)। আরবরা সৃষ্টি (خلق) শব্দটি প্রয়োগ করে নির্ধারণ (تقدير) বোঝাতে চায়। এর সপক্ষে কবি যোহাইরের উক্তি হলো:
আপনি যা নির্ধারণ করেন তা বাস্তবায়ন করেন, কিন্তু অন্য অনেকে নির্ধারণ (يخلق) করে অথচ তা বাস্তবায়ন করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) - আমি এগুলিকে "অদওয়াউল বায়ান" তাফসীরে আসার ক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছি। কোনো শৈলী বা প্রয়োগ একাধিক স্থানে আসতে পারে, তাই সেটিকে প্রথমবার আসার ক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়েছে এবং উদ্ধৃতিটি তার ব্যাপকতার ভিত্তিতে করা হয়েছে।
আমি কিছুটা বিশদ আলোচনা করেছি সেই সব বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে যেগুলোর সরাসরি সেই আয়াতগুলোর খণ্ডনের সাথে সম্পর্ক নেই যেগুলোতে রূপক (مجاز) আছে বলে দাবি করা হয়। আমি কিছু কাব্যিক সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছি যা তাফসীরের বিভিন্ন দিককে সমর্থন করে। এর কারণ হলো আমার দৃষ্টিভঙ্গিতে এই সাক্ষ্যগুলোর সেই সব লোকদের খণ্ডনের সাথে সম্পর্ক থাকতে পারে যারা রূপক (مجاز) দাবি করেন, যদিও তা পরোক্ষভাবে হতে পারে। এটি প্রমাণ করতে সাহায্য করে যে, এই প্রয়োগগুলো নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রকৃত (حقيقة) অর্থেই ব্যবহৃত। সুতরাং যারা এর মধ্যে তেমন কিছু পাবেন, তাদের প্রতি অনুরোধ তারা যেন সুধারণা পোষণ করেন এবং সদুপদেশ প্রদান করেন।
(২) - যারা রূপকের (مجاز) প্রবক্তা, তাদের নিকট এখানে রূপকের প্রকারটি হলো শাব্দিক রূপক (المجاز اللفظي), যা মূলত অপরিহার্য বিষয়ের প্রয়োগে অপরিহার্য বস্তুকে বোঝানোর (إطلاق اللازم على الملزوم) অন্তর্ভুক্ত। কারণ নির্ধারণ (تقدير) করা সৃষ্টির (خلق) জন্য অপরিহার্য। দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান (৩/১১৩)।
(৩) - এটি শানকীতি রহ.-এর বক্তব্যের মূল পাঠ যা তিনি (১/৪৮) (সূরা আল-বাকারা: ২৯) এ উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: (৬/২৬৭-২৬৮) (সূরা আল-ফুরকান: ১), (৭/১১৮-১২০) (সূরা ফুসসিলাত: ১০)। আমি বিষয়গুলোকে পৃথক করার জন্য সবসময় সেগুলোকে তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)