[...পানি, অতঃপর তিনি এর মাধ্যমে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেন}, এবং তাঁর বাণী 'অতঃপর তিনি এর দ্বারা উৎপন্ন করেন'-এ 'বা' (ب) অক্ষরটি কারণবাচক (سببية), যেমনটি আপনি দেখছেন। যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা ইবরাহিমে বলেছেন: {আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তিনি এর দ্বারা তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন এবং নৌযানকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন}। এবং সূরা ক্বাফ-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমরা আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা আমরা উদ্যান ও কর্তনযোগ্য শস্যদানা উৎপন্ন করেছি। এবং সুউচ্চ খেজুর গাছ, যাতে রয়েছে ঘনবিন্যস্ত মোচা, বান্দাদের রিযিক হিসেবে} … ] (১)।
পরিশেষে, আল্লামা আলূসী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করছি যাতে বর্ণনাভঙ্গির ক্ষেত্রে আল্লামা শানক্বীত্বী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সঠিকতা (صحة) প্রমাণ করা যায়। আলূসী রূহুল মাআনী গ্রন্থে (১/৩০২) বলেছেন: [ওয়াইল (الويل): এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা, যেখানে কাফির ব্যক্তি এর তলদেশে পৌঁছানোর আগে চল্লিশ বছর ধরে পড়তে থাকবে। কিছু বর্ণনা (روايات)-এ এসেছে যে, এটি জাহান্নামের একটি পাহাড়। একে সেই অর্থে ব্যবহার করা হয় হয় ‘শরয়ী বাস্তবতা’ (حقيقة شرعية) হিসেবে, অথবা ‘ভাষাগত রূপক’ (مجاز لغوي) হিসেবে—যেখানে কোনো স্থানের অবস্থাকে সেই স্থানের নাম দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে। তবে এটি ‘ভাষাগত বাস্তবতা’ (حقيقة لغوية) হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আরবরা পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগেই তাদের কাব্য ও গদ্যে এটি ব্যবহার করেছে এবং তারা একে এই নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহার করত না]। এই উক্তির ‘বিপরীত অর্থবোধক ধারণা’ (مفهوم المخالفة) থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আরবরা যদি একে কাঙ্ক্ষিত অর্থেই ব্যবহার করত, তবে তা ভাষাগত বাস্তবতা (حقيقة لغوية) হিসেবে গণ্য হতো। আর আল্লামা শানক্বীত্বী তাঁর 'আরবি ভাষাভঙ্গি' বলতে ঠিক এটিই বুঝিয়েছেন। আপনি দেখবেন যে, তিনি এই ভাষাভঙ্গিগুলোর মাধ্যমেই স্পষ্ট করছেন যে, যে বিষয়গুলোকে তারা রূপক (مجاز) বলে দাবি করে, সেগুলো মূলত আরবদের ব্যবহৃত একটি ভাষাভঙ্গি মাত্র; সুতরাং তা ‘বাস্তবতা’ (حقيقة), ‘রূপক’ (مجاز) নয় (২)।
অতঃপর হে সম্মানিত পাঠক, কুরআনের আয়াত ও ভাষার প্রমাণসহ এই সকল আরবি ভাষাভঙ্গি ও প্রয়োগরীতি সংকলন করার গুরুত্ব আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। এর ফলে তাদের সেই দাবির উত্তর আপনার কাছে পরিষ্কার হয়ে যাবে যাতে তারা গুণাবলী (صفات) অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে সেগুলোকে রূপক (مجاز) বলে দাবি করে। অথচ এটি প্রকৃতপক্ষে স্বস্থানে ‘বাস্তবতা’ (حقيقة) এবং একটি আরবি ভাষাভঙ্গি যা আরবরা ব্যবহার করত।
এখন কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে প্রবেশের সময় হয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি, তাঁর ওপরই প্রচারের দায়িত্ব নির্ভরশীল, আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
আবু আল-মুনজির মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন মুস্তফা আল-মিনয়াওয়ী।
আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন।--------------------------------------------
(১) - (৭/ ৭৬) (গাফির/১৩), আরও দেখুন (৬/ ৭৬) (আন-নূর/৩), (৭/ ২৬৩ - ২৬৪) (আয-যুখরুফ/৬১)।
(২) - এখানে তাঁর উল্লিখিত উদাহরণ নিয়ে আলোচনা করা মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং তাঁর বক্তব্যের মূল প্রমাণের স্থানটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উদ্দেশ্য।