فقوله: يخلق ثم لا يفري: أي يقدر الأمر، ثم لا ينفذه لعجزه عنه كما هو معلوم.] (1)
وقال أيضاً: [إطلاق اللازم، وإرادة الملزوم أسلوب عربي معروف، والقائلون بالمجاز يقولون: إن ذلك من المجاز المرسل، وعلى أن هذه الآية - أي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (النور:27) أطلق فيها اللازم الذي هو الاستئناس وأريد ملزومه الذي هو الإذن، يصير المعنى: حتى تستأذنوا، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىّ إِلَاّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ}، وقوله تعالى بعده: {فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمُ}، وقال الزمخشري في هذا الوجه بعد أن ذكره: وهذا من قبيل الكناية، والإرداف؛ لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع الإذن.] (2).
2 - المفرد إذا كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مراداً به الجمع - مع تنكيره، أو تعريفه بالألف واللام أو بالإضافة - (3).
[قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القرآن، هو أن من أساليبها أن المفرد إذا كان اسم جنس يكثر إطلاقه مراداً به الجمع مع تنكيره كما في هذه الآية، وتعريفه بالألف واللام، وبالإضافة فمن أمثلته في القرآن مع التنكير قوله تعالى {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} أي وأنهار بدليل قوله تعالى {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ آسِنٍ} وقوله {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} أي أئمة وقوله تعالى {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً} أي أنفساً وقوله تعالى {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ} أي سامرين وقوله تعالى {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} أي بينهم وقوله تعالى {وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً} أي رفقاء--------------------------------------------
(1) - (5/ 781) (المؤمنون/12: 14).
(2) - (6/ 167) (النور/27).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في المفرد، ويسمى اللغوي، من نوع إطلاق المفرد على الجمع، وقد أجاد العلامة الشنقيطي رحمه الله في بيان أن ذلك واقع في لغة العرب، وأنه من أساليبها، فيكون حقيقة لا مجاز، كما سبق بيان ذلك في المقدمة.
وقال أيضاً: [إطلاق اللازم، وإرادة الملزوم أسلوب عربي معروف، والقائلون بالمجاز يقولون: إن ذلك من المجاز المرسل، وعلى أن هذه الآية - أي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (النور:27) أطلق فيها اللازم الذي هو الاستئناس وأريد ملزومه الذي هو الإذن، يصير المعنى: حتى تستأذنوا، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىّ إِلَاّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ}، وقوله تعالى بعده: {فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمُ}، وقال الزمخشري في هذا الوجه بعد أن ذكره: وهذا من قبيل الكناية، والإرداف؛ لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع الإذن.] (2).
2 - المفرد إذا كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مراداً به الجمع - مع تنكيره، أو تعريفه بالألف واللام أو بالإضافة - (3).
[قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القرآن، هو أن من أساليبها أن المفرد إذا كان اسم جنس يكثر إطلاقه مراداً به الجمع مع تنكيره كما في هذه الآية، وتعريفه بالألف واللام، وبالإضافة فمن أمثلته في القرآن مع التنكير قوله تعالى {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} أي وأنهار بدليل قوله تعالى {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ آسِنٍ} وقوله {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} أي أئمة وقوله تعالى {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً} أي أنفساً وقوله تعالى {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ} أي سامرين وقوله تعالى {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} أي بينهم وقوله تعالى {وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً} أي رفقاء--------------------------------------------
(1) - (5/ 781) (المؤمنون/12: 14).
(2) - (6/ 167) (النور/27).
(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في المفرد، ويسمى اللغوي، من نوع إطلاق المفرد على الجمع، وقد أجاد العلامة الشنقيطي رحمه الله في بيان أن ذلك واقع في لغة العرب، وأنه من أساليبها، فيكون حقيقة لا مجاز، كما سبق بيان ذلك في المقدمة.
তার বাণী: [তিনি সৃষ্টি করেন কিন্তু তা কাটতে পারেন না: অর্থাৎ তিনি কোনো বিষয় নির্ধারণ করেন, কিন্তু পরে তাঁর অক্ষমতার কারণে তা বাস্তবায়ন করতে পারেন না, যেমনটি সবারই জানা।] (১)
তিনি আরও বলেন: [লাযেম (لازم) তথা আবশ্যকীয় বিষয়ের শব্দ প্রয়োগ করে মালযুম (ملزوم) তথা যার জন্য তা আবশ্যক তাকে উদ্দেশ্য নেওয়া আরবি ভাষার একটি সুপরিচিত শৈলী। রূপক (مجاز) এর প্রবক্তারা বলেন: এটি রূপক সংশ্লিষ্ট (مجاز مرسل) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই আয়াতের ভিত্তিতে—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি নেবে এবং তাদের বাসিন্দাদের সালাম দেবে। এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো} (আন-নুর: ২৭)—এখানে লাযেম (لازم) তথা 'ইস্তি'নাস' (পরিচয় লাভ বা হৃদ্যতা) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে এবং তার মালযুম (ملزوم) তথা 'অনুমতি'কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ফলে অর্থ দাঁড়ায়: যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি প্রার্থনা করবে। এই অর্থের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী সাক্ষ্য দেয়: {নবীর ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়}, এবং এর পরবর্তী আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়}। যামাখশারী এই দিকটি উল্লেখ করার পর বলেন: এটি কিনায়াহ (كناية) এবং ইর্দাফ (إرداف) পর্যায়ের; কারণ এই ধরনের ইস্তি'নাস বা হৃদ্যতা অনুমতির অনুগামী হয়, তাই একে অনুমতির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।] (২)।
২ - একবচন (مفرد) যদি জাতিবাচক বিশেষ্য (اسم جنس) হয়, তবে তা অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায়, অথবা আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট (معرفة) অবস্থায় কিংবা সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) অবস্থায় বহুবচন অর্থে ব্যবহার করা আরবি ভাষায় বহুল প্রচলিত। - (৩)।
[এর সংকলক—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন ও মার্জনা করুন—বলেন: কুরআন যে আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে তা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এর অন্যতম শৈলী হলো একবচন (مفرد) যখন জাতিবাচক বিশেষ্য (اسم جنس) হয়, তখন তা অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায় বহুবচন অর্থে প্রচুর ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে। তেমনি আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট ও সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হওয়ার ক্ষেত্রেও এর উদাহরণ রয়েছে। কুরআনে অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায় এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাতসমূহে ও নহরে}, অর্থাৎ নহরসমূহে (ঝর্ণাধারায়); যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী {তাতে রয়েছে নির্মল পানির নহরসমূহ}। মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমাদের মুত্তাকিদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন}, অর্থাৎ ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ)। মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়}, অর্থাৎ নিজেদের পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহর বাণী: {অহংকারবশত এ নিয়ে তারা রাতের আসরে আজেবাজে কথা বলত}, অর্থাৎ আসরে আলাপকারীরা। মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা তাদের মধ্যে কোনো একজনের মধ্যেও পার্থক্য করি না}, অর্থাৎ তাদের মধ্যে। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা সঙ্গী হিসেবে কতই না উত্তম}, অর্থাৎ সঙ্গীরা হিসেবে।--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৭৮১) (আল-মুমিনুন/ ১২: ১৪)।
(২) - (৬/ ১৬৭) (আন-নুর/ ২৭)।
(৩) - রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাদের মতে এখানে এটি একবচনের (مفرد) ক্ষেত্রে রূপক অলঙ্কার, যাকে শাব্দিক (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি বহুবচন অর্থে একবচন প্রয়োগের প্রকারভুক্ত। আল্লামা শানকিতী (রহ.) আরবের ভাষায় এর অস্তিত্ব প্রমাণে চমৎকার আলোচনা করেছেন যে এটি আরবি ভাষার অন্যতম শৈলী, ফলে এটি প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হিসেবে গণ্য হবে, রূপক (مجاز) হিসেবে নয়, যেমনটি ভূমিকার আলোচনায় গত হয়েছে।
তিনি আরও বলেন: [লাযেম (لازم) তথা আবশ্যকীয় বিষয়ের শব্দ প্রয়োগ করে মালযুম (ملزوم) তথা যার জন্য তা আবশ্যক তাকে উদ্দেশ্য নেওয়া আরবি ভাষার একটি সুপরিচিত শৈলী। রূপক (مجاز) এর প্রবক্তারা বলেন: এটি রূপক সংশ্লিষ্ট (مجاز مرسل) এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই আয়াতের ভিত্তিতে—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি নেবে এবং তাদের বাসিন্দাদের সালাম দেবে। এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো} (আন-নুর: ২৭)—এখানে লাযেম (لازم) তথা 'ইস্তি'নাস' (পরিচয় লাভ বা হৃদ্যতা) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে এবং তার মালযুম (ملزوم) তথা 'অনুমতি'কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ফলে অর্থ দাঁড়ায়: যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি প্রার্থনা করবে। এই অর্থের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী সাক্ষ্য দেয়: {নবীর ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়}, এবং এর পরবর্তী আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়}। যামাখশারী এই দিকটি উল্লেখ করার পর বলেন: এটি কিনায়াহ (كناية) এবং ইর্দাফ (إرداف) পর্যায়ের; কারণ এই ধরনের ইস্তি'নাস বা হৃদ্যতা অনুমতির অনুগামী হয়, তাই একে অনুমতির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।] (২)।
২ - একবচন (مفرد) যদি জাতিবাচক বিশেষ্য (اسم جنس) হয়, তবে তা অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায়, অথবা আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট (معرفة) অবস্থায় কিংবা সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) অবস্থায় বহুবচন অর্থে ব্যবহার করা আরবি ভাষায় বহুল প্রচলিত। - (৩)।
[এর সংকলক—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন ও মার্জনা করুন—বলেন: কুরআন যে আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে তা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এর অন্যতম শৈলী হলো একবচন (مفرد) যখন জাতিবাচক বিশেষ্য (اسم جنس) হয়, তখন তা অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায় বহুবচন অর্থে প্রচুর ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে। তেমনি আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট ও সম্বন্ধযুক্ত (إضافة) হওয়ার ক্ষেত্রেও এর উদাহরণ রয়েছে। কুরআনে অনির্দিষ্ট (نكرة) অবস্থায় এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাতসমূহে ও নহরে}, অর্থাৎ নহরসমূহে (ঝর্ণাধারায়); যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী {তাতে রয়েছে নির্মল পানির নহরসমূহ}। মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমাদের মুত্তাকিদের জন্য ইমাম বানিয়ে দিন}, অর্থাৎ ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ)। মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়}, অর্থাৎ নিজেদের পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহর বাণী: {অহংকারবশত এ নিয়ে তারা রাতের আসরে আজেবাজে কথা বলত}, অর্থাৎ আসরে আলাপকারীরা। মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা তাদের মধ্যে কোনো একজনের মধ্যেও পার্থক্য করি না}, অর্থাৎ তাদের মধ্যে। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা সঙ্গী হিসেবে কতই না উত্তম}, অর্থাৎ সঙ্গীরা হিসেবে।--------------------------------------------
(১) - (৫/ ৭৮১) (আল-মুমিনুন/ ১২: ১৪)।
(২) - (৬/ ১৬৭) (আন-নুর/ ২৭)।
(৩) - রূপক (مجاز) এর প্রবক্তাদের মতে এখানে এটি একবচনের (مفرد) ক্ষেত্রে রূপক অলঙ্কার, যাকে শাব্দিক (لغوي) রূপক বলা হয়। এটি বহুবচন অর্থে একবচন প্রয়োগের প্রকারভুক্ত। আল্লামা শানকিতী (রহ.) আরবের ভাষায় এর অস্তিত্ব প্রমাণে চমৎকার আলোচনা করেছেন যে এটি আরবি ভাষার অন্যতম শৈলী, ফলে এটি প্রকৃত অর্থ (حقيقة) হিসেবে গণ্য হবে, রূপক (مجاز) হিসেবে নয়, যেমনটি ভূমিকার আলোচনায় গত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)