وأقول: الذي يدل على صحة هذا القول وجوه:
الأول: أن قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] نكرة في طرف الثبوت، وذلك لا يفيد إلا عهدًا واحدًا، فهذه الآية تدل على أن تلك الشفاعة تحصل بسبب عهد واحد، ثم أجمعنا على أن ما سوى الإيمان فإن الواحد منه، بل مجموعة لا يفيد تلك الشفاعة البتة، فوجب أن يكون العهد الواحد الذي يفيد تلك الشفاعة هو الايمان، وهو قول: لا إله إلا الله.
والثاني: أن جماعة من المفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البَقَرَةِ: 40]. هو عهد الإيمان، بدليل أن لفظ العهد مجمل، فلما أعقبه بقوله: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} [البَقَرَةِ: 41]. علمنا أن المراد من ذلك العهد هو الإيمان، وهو قول " لا إله إلا الله، محمد رسول الله ".
والثالث: أن أول ما وقع من العهد قوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأَعْرَاف: 172]، وذلك في الحقيقة هو قول لا إله إلا الله، فكأن لفظ العهد محمولًا عليه.
والرابع: أنه تعالى قال: {* إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ} [التَّوْبَة: 111] فكأن العهد من جانبك عهد الإقرار بالعبودية، ومن جانب الحق سبحانه وتعالى عهد الكرم والربوبية، فثبت بهذه الوجوه: أن المراد من قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مَرْيَم: 87]. هو قول: لا إله إلا الله.
আমি বলি: এই মতের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে এমন কয়েকটি দিক রয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে দয়াময় (রহমান)-এর নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে (৮৭)} [মারইয়াম: ৮৭]। এখানে 'অঙ্গীকার' শব্দটি ইতিবাচক প্রেক্ষিতে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল একটি মাত্র অঙ্গীকারকেই নির্দেশ করে। সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সেই সুপারিশ একটি মাত্র অঙ্গীকারের কারণে অর্জিত হয়। এরপর আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, ঈমান ব্যতীত অন্য কোনো আমল—চাই তা একক হোক বা সমষ্টিগত—সেই সুপারিশ লাভে মোটেও কোনো ফল দেয় না। অতএব, এটি আবশ্যক হয় যে, যে একক অঙ্গীকারটি সেই সুপারিশ লাভে কার্যকর হয়, তা হলো ঈমান; আর তা হলো ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই’—এই ঘোষণা।
দ্বিতীয়ত: একদল মুফাসসির আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব} [আল-বাকারা: ৪০]। এটি হলো ঈমানের অঙ্গীকার। এর প্রমাণ হলো, ‘অঙ্গীকার’ শব্দটি এখানে সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট, কিন্তু এর পরেই যখন তিনি বলেছেন: {আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো, যা তোমাদের নিকট রক্ষিত কিতাবের সত্যায়নকারী} [আল-বাকারা: ৪১], তখন আমরা জানতে পারলাম যে, সেই অঙ্গীকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর তা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’।
তৃতীয়ত: অঙ্গীকারের মধ্যে সর্বপ্রথম যা সংঘটিত হয়েছিল, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলেছিল: অবশ্যই, হ্যাঁ} [আল-আ’রাফ: ১৭২]। এটি প্রকৃতপক্ষে ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই’—এই বাণীরই বহিঃপ্রকাশ। সুতরাং ‘অঙ্গীকার’ শব্দটি মূলত এর অর্থই বহন করে।
চতুর্থত: মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে ও নিহত হয়। এটি তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক অঙ্গীকার পূরণকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই ক্রয়-বিক্রয়ের জন্য আনন্দিত হও} [আত-তাওবাহ: ১১১]। সুতরাং বান্দার পক্ষ থেকে অঙ্গীকারটি হলো দাসত্বের স্বীকৃতির অঙ্গীকার, আর মহান সত্য সত্তার পক্ষ থেকে হলো অনুগ্রহ ও প্রভুত্বের অঙ্গীকার। ফলে এই দিকগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর বাণী: {তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত, যে দয়াময় (রহমান)-এর নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে} [মারইয়াম: ৮৭]—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই’—এই সাক্ষ্য প্রদান করা।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 611)