بِالْحَقِّ} يعني: بلا إله إلا الله مخلصاً {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أنه الحق، حين شهدوا بها من قبل أنفسهم"(1).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: "والمراد بشهادة الحق قول: لا إله إلا الله كلمة التوحيد {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم"(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ} أي منهم {بِالْحَقِّ}. أي التوحيد الذي يطابقه الواقع إذا انكشف أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه يكون أهلاً لأن يشفع كالملائكة والمسيح عليهم الصلاة والسلام، والمعنى أن أصنامهم التي ادعوا أنها تشفع لهم لا تشفع غير أنه تعالى ساقه على أبلغ ما يكون لأنه كالدعوى.
ولما كان ذلك مركوزاً حتى في فطر الكفار فلا يفزعون في وقت الشدائد إلا إلى الله، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك، فكأنه لا علم لهم قال: {وَهُمْ} أي والحال أن من شهد {يَعْلَمُونَ} أي على بصيرة مما شهدوا به، فلذلك لا يعملون بخلاف ما شهدوا إلا جهلاً منهم بتحقيق معنى التوحيد، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه وإن أشركوا، أو يكون المعنى: وهم من أهل العلم، والأصنام ليسوا كذلك، وكأنه أفرد أولاً إشارة إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل غير، وجمع ثانياً--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم للسمرقندي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير اللباب في علوم الكتاب لابن عادل. (سورة الزخرف الآية: 86).
- قال أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (ت: 880 هـ) رحمه الله: "والمراد بشهادة الحق قول: لا إله إلا الله كلمة التوحيد {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم"(2).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {إِلَّا مَنْ شَهِدَ} أي منهم {بِالْحَقِّ}. أي التوحيد الذي يطابقه الواقع إذا انكشف أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه يكون أهلاً لأن يشفع كالملائكة والمسيح عليهم الصلاة والسلام، والمعنى أن أصنامهم التي ادعوا أنها تشفع لهم لا تشفع غير أنه تعالى ساقه على أبلغ ما يكون لأنه كالدعوى.
ولما كان ذلك مركوزاً حتى في فطر الكفار فلا يفزعون في وقت الشدائد إلا إلى الله، ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من الإشراك بما يخالف ذلك، فكأنه لا علم لهم قال: {وَهُمْ} أي والحال أن من شهد {يَعْلَمُونَ} أي على بصيرة مما شهدوا به، فلذلك لا يعملون بخلاف ما شهدوا إلا جهلاً منهم بتحقيق معنى التوحيد، فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه وإن أشركوا، أو يكون المعنى: وهم من أهل العلم، والأصنام ليسوا كذلك، وكأنه أفرد أولاً إشارة إلى أن التوحيد فرض عين على كل أحد بخصوصه وإن خالفه كل غير، وجمع ثانياً--------------------------------------------
(1) تفسير بحر العلوم للسمرقندي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) تفسير اللباب في علوم الكتاب لابن عادل. (سورة الزخرف الآية: 86).
{সত্যের সাথে} অর্থাৎ: একনিষ্ঠভাবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে। {এবং তারা জানে} যে এটিই সত্য, যখন তারা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে এ সাক্ষ্য প্রদান করেছে।(১).
- আবু হাফস সিরাজুদ্দীন ওমর ইবনে আলী ইবনে আদিল আল-হাম্বলী আদ-দিমাশকী আন-নুমানী (মৃত্যু: ৮৮০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সত্যের সাক্ষ্য বলতে তাওহীদের বাণী 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' বোঝানো হয়েছে। {এবং তারা জানে} তাদের অন্তর দিয়ে সেই বিষয়টি সম্পর্কে যা তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য দিয়েছে।"(২).
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {কেবলমাত্র সে ব্যক্তি ছাড়া যে সাক্ষ্য দিয়েছে} অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে {সত্যের সাথে}। অর্থাৎ এমন তাওহীদ যা বাস্তবতার সাথে হুবহু মিলে যায় যখন তা পূর্ণরূপে উন্মোচিত হয়, এবং একইভাবে তার অনুসারী বিষয়গুলো। কারণ তখন সে সুপারিশ করার যোগ্য হবে, যেমন ফেরেশতাগণ এবং মসীহ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম। এর অর্থ হলো, তাদের মূর্তিগুলো যে সম্পর্কে তারা দাবি করেছিল যে সেগুলো তাদের জন্য সুপারিশ করবে, সেগুলো কোনো সুপারিশ করবে না; তবে আল্লাহ তাআলা বিষয়টি অত্যন্ত অলংকারপূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছেন কারণ এটি একটি দাবির মতো।
যেহেতু এটি এমনকি কাফেরদের ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তিগতভাবে প্রোথিত, তাই তারা বিপদের সময় আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে না। কিন্তু তারা আবার এমন শিরকের কাজে লিপ্ত হতে দেরি করে না যা এর পরিপন্থী, ফলে মনে হয় যেন তাদের কোনো জ্ঞানই নেই। তিনি বলেছেন: {এবং তারা} অর্থাৎ অবস্থা এমন যে যারা সাক্ষ্য দিয়েছে {তারা জানে} অর্থাৎ তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে সে বিষয়ে তাদের চাক্ষুষ জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে। এ কারণেই তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তার বিপরীতে আমল করে না, তবে তাওহীদের প্রকৃত অর্থ অনুধাবনে মূর্খতার কারণে তারা মনে করে যে শিরক করা সত্ত্বেও তারা তাওহীদের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায়নি। অথবা এর অর্থ হতে পারে: তারা হলো জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত, আর মূর্তিগুলো তেমন নয়। সম্ভবত প্রথমে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, তাওহীদ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজে আইন, যদিও অন্য সবাই তার বিরোধিতা করে; এবং পরবর্তীতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সমরকান্দির তাফসীরে বাহরুল উলূম। (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৬)।
(২) ইবনে আদিলের তাফসীরে আল-লুবাব ফি উলূমিল কিতাব। (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৬)।
- আবু হাফস সিরাজুদ্দীন ওমর ইবনে আলী ইবনে আদিল আল-হাম্বলী আদ-দিমাশকী আন-নুমানী (মৃত্যু: ৮৮০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সত্যের সাক্ষ্য বলতে তাওহীদের বাণী 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' বোঝানো হয়েছে। {এবং তারা জানে} তাদের অন্তর দিয়ে সেই বিষয়টি সম্পর্কে যা তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য দিয়েছে।"(২).
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {কেবলমাত্র সে ব্যক্তি ছাড়া যে সাক্ষ্য দিয়েছে} অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে {সত্যের সাথে}। অর্থাৎ এমন তাওহীদ যা বাস্তবতার সাথে হুবহু মিলে যায় যখন তা পূর্ণরূপে উন্মোচিত হয়, এবং একইভাবে তার অনুসারী বিষয়গুলো। কারণ তখন সে সুপারিশ করার যোগ্য হবে, যেমন ফেরেশতাগণ এবং মসীহ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম। এর অর্থ হলো, তাদের মূর্তিগুলো যে সম্পর্কে তারা দাবি করেছিল যে সেগুলো তাদের জন্য সুপারিশ করবে, সেগুলো কোনো সুপারিশ করবে না; তবে আল্লাহ তাআলা বিষয়টি অত্যন্ত অলংকারপূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছেন কারণ এটি একটি দাবির মতো।
যেহেতু এটি এমনকি কাফেরদের ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তিগতভাবে প্রোথিত, তাই তারা বিপদের সময় আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে না। কিন্তু তারা আবার এমন শিরকের কাজে লিপ্ত হতে দেরি করে না যা এর পরিপন্থী, ফলে মনে হয় যেন তাদের কোনো জ্ঞানই নেই। তিনি বলেছেন: {এবং তারা} অর্থাৎ অবস্থা এমন যে যারা সাক্ষ্য দিয়েছে {তারা জানে} অর্থাৎ তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে সে বিষয়ে তাদের চাক্ষুষ জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে। এ কারণেই তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তার বিপরীতে আমল করে না, তবে তাওহীদের প্রকৃত অর্থ অনুধাবনে মূর্খতার কারণে তারা মনে করে যে শিরক করা সত্ত্বেও তারা তাওহীদের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায়নি। অথবা এর অর্থ হতে পারে: তারা হলো জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত, আর মূর্তিগুলো তেমন নয়। সম্ভবত প্রথমে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, তাওহীদ প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজে আইন, যদিও অন্য সবাই তার বিরোধিতা করে; এবং পরবর্তীতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সমরকান্দির তাফসীরে বাহরুল উলূম। (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৬)।
(২) ইবনে আদিলের তাফসীরে আল-লুবাব ফি উলূমিল কিতাব। (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)