وهو التوحيد، {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، ثم قال: {وَ} يثبتهم {فِي الْآخِرَةِ}، يعني في قبره في أمر منكر ونكير بالتوحيد، وذلك أن المؤمن يدخل عليه ملكان أحدهما منكر والآخر نكير، فيجلسانه في القبر، فيسألانه: من ربك؟ وما دينك؟ ومن رسولك؟ فيقول: ربي الله عز وجل، وديني الإسلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولي، فيقولان له: وقيت وهديت، ثم يقولان: اللهم إن عبدك أرضاك فأرضه، فذلك قوله سبحانه: {وَفِي الْآخِرَةِ}، أي يثبت الله قول الذين آمنوا"(1).
- قال الفراء (ت: 207 هـ) رحمه الله: "يقال: بلا إله إلا الله فهذا في الدنيا. وإذا سئل عنها في القبر بعد موته قالها إذا كان من أهل السَّعادة، وإذا كان منْ أهل الشقاوة لم يقلها. فذلك قوله عز وجل: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} عنها أي عن قول لا إله إلا الله"(2).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} القول الثابت: كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله"(3).
- قال الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}، كلمة التوحيد، وهي قول: لا إله إلا الله--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(2) تفسير معاني القرآن للفراء (سورة إبراهيم: الآية: 27).
(3) تفسير السمعاني 3/ 115، (سورة إبراهيم: الآية: 27).
আর তা হলো তাওহীদ, {পার্থিব জীবনে}, তারপর তিনি বলেন: {এবং} তিনি তাদের অবিচল রাখেন {পরকালে}, অর্থাৎ তার কবরে মুনকার ও নাকিরের জিজ্ঞাসার বিষয়ে তাওহীদের ওপর। তা এই জন্য যে, মুমিনের নিকট দুইজন ফেরেশতা প্রবেশ করেন, যাদের একজন মুনকার এবং অন্যজন নাকির। তাঁরা তাকে কবরে বসান এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? এবং তোমার রাসূল কে? তখন সে বলে: আমার রব আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা, আমার দ্বীন ইসলাম, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার রাসূল। তখন তাঁরা তাকে বলেন: তুমি সংরক্ষিত হয়েছো এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছো। তারপর তাঁরা বলেন: হে আল্লাহ, আপনার বান্দা আপনাকে সন্তুষ্ট করেছে, সুতরাং আপনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং পরকালে}, অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনদের কথাকে সুদৃঢ় রাখেন।(১).
- আল-ফাররা (মৃত্যু: ২০৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "বলা হয়: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; এটি হলো দুনিয়াতে। আর যখন মৃত্যুর পর কবরে এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, সে তখন তা বলে যদি সে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যদি সে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সে তা বলে না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ জালিমদের বিভ্রান্ত করেন} তা থেকে, অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা থেকে।"(২).
- মানসুর বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমাদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে অবিচল রাখেন}, সুদৃঢ় বাক্য হলো: তাওহীদের কালিমা, আর তা হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।"(৩).
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাবী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের সুদৃঢ় বাক্যের মাধ্যমে অবিচল রাখেন}, তাওহীদের কালিমা, আর তা হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা ইবরাহীম: আয়াত: ২৭)।
(২) আল-ফাররা রচিত মাআনিল কুরআন (সূরা ইবরাহীম: আয়াত: ২৭)।
(৩) তাফসীরে সামআনী ৩/ ১১৫, (সূরা ইবরাহীম: আয়াত: ২৭)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 550)