يقولها تقليدا أو عادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وغالب أعمال هؤلاء إنما هو تقليد واقتداء بأمثالهم وهم أقرب الناس من قوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)} [الزُّخْرُف: 23]. وحينئذ فلا منافاة بين الأحاديث، فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام، لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب أصلا، فإنه كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء، فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهية لما أمر الله، وهذا هو الذي يحرم من النار، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن هذا الإيمان، وهذه التوبة، وهذا الإخلاص، وهذه المحبة وهذا اليقين، لا يتركون له ذنبا إلا يمحى كما يمحى الليل بالنهار، فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مصر على ذنب أصلا، فيغفر له ويحرم على النار، وإن قالها على وجه خلص بهعلى الشرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأت بعدها بما يناقض ذلك، فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات، كما في حديث البطاقة، فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه، وهذا بخلاف من رجحت سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك، فإنه يستوجب النار، وإن قال: لا إله إلا الله، وخلص بها من الشرك الأكبر، لكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعد ذلك بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مخلصا، لكنه أتى بذنوب أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نار الذنوب حتى أحرقت ذلك، بخلاف المخلص المستيقن، فإن حسناته لا تكون إلا راجحة
তিনি এটি অন্ধ অনুকরণ বা অভ্যাসগতভাবে বলেন, আর ঈমান তার অন্তরের গভীরে প্রবেশ করেনি। মৃত্যুকালে এবং কবরে ফিতনায় (পরীক্ষায়) পতিত ব্যক্তিদের অধিকাংশই হয় এদের মতো, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই আমিও তা বলেছি।" এদের অধিকাংশ আমলই হলো তাদের মতো অন্যদের অন্ধ অনুকরণ ও অনুসরণ। মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে এরাই সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ: "নিশ্চয় আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" (সূরা আয-যুখরুফ: ২৩)।
এমতাবস্থায় হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা, যখন কেউ পূর্ণ ইখলাস (নিষ্ঠা) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) সহকারে এটি বলে, তখন সে কোনো অবস্থাতেই পাপে অবিচল থাকে না। কারণ তার পূর্ণ ইখলাস ও ইয়াকীনের দাবি হলো, আল্লাহ তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় হবেন। ফলে তার অন্তরে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার প্রতি কোনো ইচ্ছা অবশিষ্ট থাকে না এবং যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন তার প্রতি কোনো অপছন্দ থাকে না। এই ব্যক্তিই জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যায়, যদিও তার আগে অনেক গুনাহ থেকে থাকে। কারণ এই ঈমান, এই তওবা, এই ইখলাস, এই মহব্বত এবং এই ইয়াকীন তার কোনো গুনাহকেই অবশিষ্ট রাখে না, বরং তা মিটিয়ে দেয়; যেভাবে দিন রাতকে মিটিয়ে দেয়।
সুতরাং যখন সে এটি এমন পূর্ণাঙ্গভাবে বলে যা বড় এবং ছোট শিরক থেকে বাধা প্রদান করে, তখন সে আদতে কোনো পাপের ওপর অবিচল থাকে না। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দেওয়া হয়। আর যদি সে এটি এমনভাবে বলে যার মাধ্যমে সে বড় শিরক থেকে মুক্ত হয় কিন্তু ছোট শিরক থেকে নয়, এবং এরপর এমন কিছু না করে যা একে বাতিল করে দেয়, তবে এই নেকির মুকাবিলায় অন্য কোনো পাপ টিকতে পারে না। ফলে এর মাধ্যমে নেকির পাল্লা ভারী হয়ে যায়, যেমনটি 'বিতাকাহ' (চিরকুট) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় সে জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যায়, তবে তার গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী জান্নাতে তার মর্যাদা হ্রাস পায়।
এটি ঐ ব্যক্তির বিপরীত যার পাপের পাল্লা নেকির পাল্লার চেয়ে ভারী হয়েছে এবং সে পাপে অবিচল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে; কেননা সে জাহান্নামের উপযুক্ত। যদিও সে বলেছিল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর মাধ্যমে বড় শিরক থেকে মুক্ত হয়েছিল, কিন্তু সে তার ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেনি। বরং সে এরপর এমন সব পাপ করেছে যা তার তাওহীদের নেকির চেয়ে ভারী হয়ে গেছে। যদিও এটি বলার সময় সে মুখলিস (নিষ্ঠাবান) ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে সে এমন সব গুনাহ করেছে যা সেই তাওহীদ ও ইখলাসকে জীর্ণ ও দুর্বল করে দিয়েছে এবং পাপের আগুন এতো শক্তিশালী হয়েছে যে তা একে পুড়িয়ে ফেলেছে। এর বিপরীত হলো ঐ নিষ্ঠাবান ও দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি, যার নেক কাজগুলো সর্বদা প্রবল ও জয়ী থাকে।
এমতাবস্থায় হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা, যখন কেউ পূর্ণ ইখলাস (নিষ্ঠা) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) সহকারে এটি বলে, তখন সে কোনো অবস্থাতেই পাপে অবিচল থাকে না। কারণ তার পূর্ণ ইখলাস ও ইয়াকীনের দাবি হলো, আল্লাহ তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় হবেন। ফলে তার অন্তরে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার প্রতি কোনো ইচ্ছা অবশিষ্ট থাকে না এবং যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন তার প্রতি কোনো অপছন্দ থাকে না। এই ব্যক্তিই জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যায়, যদিও তার আগে অনেক গুনাহ থেকে থাকে। কারণ এই ঈমান, এই তওবা, এই ইখলাস, এই মহব্বত এবং এই ইয়াকীন তার কোনো গুনাহকেই অবশিষ্ট রাখে না, বরং তা মিটিয়ে দেয়; যেভাবে দিন রাতকে মিটিয়ে দেয়।
সুতরাং যখন সে এটি এমন পূর্ণাঙ্গভাবে বলে যা বড় এবং ছোট শিরক থেকে বাধা প্রদান করে, তখন সে আদতে কোনো পাপের ওপর অবিচল থাকে না। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দেওয়া হয়। আর যদি সে এটি এমনভাবে বলে যার মাধ্যমে সে বড় শিরক থেকে মুক্ত হয় কিন্তু ছোট শিরক থেকে নয়, এবং এরপর এমন কিছু না করে যা একে বাতিল করে দেয়, তবে এই নেকির মুকাবিলায় অন্য কোনো পাপ টিকতে পারে না। ফলে এর মাধ্যমে নেকির পাল্লা ভারী হয়ে যায়, যেমনটি 'বিতাকাহ' (চিরকুট) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় সে জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যায়, তবে তার গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী জান্নাতে তার মর্যাদা হ্রাস পায়।
এটি ঐ ব্যক্তির বিপরীত যার পাপের পাল্লা নেকির পাল্লার চেয়ে ভারী হয়েছে এবং সে পাপে অবিচল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে; কেননা সে জাহান্নামের উপযুক্ত। যদিও সে বলেছিল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর মাধ্যমে বড় শিরক থেকে মুক্ত হয়েছিল, কিন্তু সে তার ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেনি। বরং সে এরপর এমন সব পাপ করেছে যা তার তাওহীদের নেকির চেয়ে ভারী হয়ে গেছে। যদিও এটি বলার সময় সে মুখলিস (নিষ্ঠাবান) ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে সে এমন সব গুনাহ করেছে যা সেই তাওহীদ ও ইখলাসকে জীর্ণ ও দুর্বল করে দিয়েছে এবং পাপের আগুন এতো শক্তিশালী হয়েছে যে তা একে পুড়িয়ে ফেলেছে। এর বিপরীত হলো ঐ নিষ্ঠাবান ও দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি, যার নেক কাজগুলো সর্বদা প্রবল ও জয়ী থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)