এবং তাঁর সন্তানদেরকে পিতাদের সাথে যুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে বড় বড় মুহাদ্দিসগণ এবং তাঁদের সন্তানরা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জনে শরিক হয়েছেন। তাঁর নিকট থেকে আহমদ ইবনে জুহাইর ইবনে হারব আবু বকর ইবনে আবি খাইসামা এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আবু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট থেকে ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদ আবু আন-নাসর আল-বাজ্জাজ এবং তাঁর পুত্র আলী আবু আল-হাসান আল-বাজ্জাজ হাদীস শুনেছেন। আর "প্রবীণ এবং নবীনরা তাঁর নিকট থেকে লিখেছেন", কালি ও কলমের অধিকারী (নিবেদিতপ্রাণ) শায়খদের কথা তো বলাই বাহুল্য।
এটিই যথেষ্ট যে, তিনি যখন হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, তখন তাঁর এবং তাঁর থেকে শ্রবণকারী কারোর কারোর মাঝে সময়ের ব্যবধান ছিল সত্তর বছর। আর ছাত্রের আধিক্যের ক্ষেত্রে সময়ের এই দীর্ঘ ব্যাপ্তিই আপনার জন্য সহায়ক হিসেবে যথেষ্ট।

-‌‌ কুরআন সৃষ্টির ফিতনা থেকে তাঁর নিরাপদ থাকা (২):
কুরআন সৃষ্টির ফিতনা—যার মূল হোতা ছিল আল-মামুন এবং তার মুতাজিলা উজির ইবনে আবি দুয়াদ—তা ছিল একটি লেলিহান আগুন, যার উত্তাপে বড় বড় আলেমগণ দগ্ধ হয়েছিলেন। তাঁদের অধিকাংশজনই এটি থেকে রক্ষা পাননি; কারণ এটি ছিল রাষ্ট্রক্ষমতার পক্ষ থেকে তাঁদের আনুগত্য পরীক্ষার এবং সাধারণ জনগণের পক্ষ থেকে সত্যের ওপর তাঁদের অবিচল থাকার দৃঢ়তা পরীক্ষার একটি ক্ষেত্র। ফলে যে ব্যক্তি এক পক্ষকে সন্তুষ্ট করত, অন্য পক্ষের আক্রোশ থেকে সে নিরাপদ থাকতে পারত না।
আর আমাদের এই ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়টি হলো যে, তিনি এই ভয়াবহ বিপর্যয় থেকে নিষ্কলঙ্ক হয়ে বেরিয়ে এসেছিলেন; হয় তো পূর্ণ নীরবতার মাধ্যমে—যেহেতু তাঁকে কথা বলতে বাধ্য করা হয়নি, যা ঈমানের সর্বনিম্ন ও দুর্বলতম স্তর; তবে এটি হওয়ার সম্ভাবনা কম, কারণ তিনি এমন কোনো অখ্যাত ব্যক্তি ছিলেন না যাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে। অথবা—এটি ছিল তাঁর প্রখর মেধার মাধ্যমে খুঁজে পাওয়া এক কৌশল—খিলাফতের রাজধানী থেকে দূরে নিরন্তর সফরের অভ্যাসের মাধ্যমে। সেখানে (রাজধানীতে) এমন সব বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া হতো যা প্রান্তিক অঞ্চলগুলোতে দেওয়া হতো না। আমরা যেমনটি মনে করি, যদি তিনি ফিতনার সময় দীর্ঘকাল বসরায় অবস্থান করতেন, তবে তাঁকেও এই ফিতনায় জড়াতে বাধ্য করা হতো যেমনটি তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের করা হয়েছিল। আমাদের দলিল হলো, তিনি ২১২ হিজরি পর্যন্ত প্রতি বছর আসবাহানে সফর করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ: (২/ ৬০১)।
(২) কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রদানের ফিতনায় তাঁর কোনো উল্লেখই আমরা খুঁজে পাইনি। আর আমরা আহলে সুন্নাহর হাদীস বিশারদদের সেই অবস্থাকেই গ্রহণ করছি যে, তাঁরা এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এর প্রবক্তাকে কাফের হিসেবে আখ্যায়িত করতেন।
(৩) তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: (২/ ৫৮ - ৫৯)।