وقال غير غندر(1): «ولاد»(2). وغلط فيه أبو داود(3) فقال: «بكار»(4)؛ وهو الوليد بن كريب(5).
- حصين بن عبد الرحمن السلمي، يكنى(6) أبا الهذيل(7).
- عبد الله بن أبي الهذيل، أبو المغيرة العنزي(8).--------------------------------------------
(1) في الأصل: «عندد»؛ وهو تصحيف. وغندر: محمد بن جعفر، يروي خبر العصير عن شعبة.
(2) قال أحمد: «قال روح: أخبرنا شعبة، قال: حدثنا رجل من آل أبي بردة يقال له: ولاد. قال: سمعت سلمة بن كهيل». من العلل ومعرفة الرجال (45/ 3؛ ر: 4099).
(3) ص: «داوود».
(4) قال الإمام أحمد (45/ 3؛ ر: 4099): «قال أبو داود: أخبرنا شعبة، عن بكار، عن سلمة ابن كهيل».
(5) لم يغلط الإمام أحمد أيا من هذه الروايات؛ فقد سأله ابنه عن حديث ولاد، فقال: يقال: ولاد، ووليد، وبكار. من العلل ومعرفة الرجال: (52/ 2؛ ر: 1524).
(6) ص: «يكنا».
(7) التاريخ الكبير: (8 - 7/ 3؛ رت: 25)؛ الجرح والتعديل: (193/ 3؛ رت: 837)؛ كن مسلم: (885/ 2؛ رت: 3585).
(8) تردد محقق التاريخ الكبير (222/ 5؛ رت 727) رحمه الله وبارك سعيه ـ في تعيين النسبة تبعا لتصحيفها الشديد فيما اعتمده من نسخ ومصادر، وقال: «ولم نجد ما نميز به الصحيح من المصحف، إلا أن «المقبري» تضحيف بيقين، يمكن أن يكون تصحيف «غنوي» أو «عنزي»، وهو أقرب ما يميل إليه القلب».
قلت: وقد صدق، ويصار إلى القطع بما عند الفلاس هنا وفي موضع آخر تال، معتضدا بما وقع عرضا في التاريخ الكبير - ولم يهتد الشيخ اليماني إليه؛ لتباعد ما بين أجزاء كتابه ـ عند قوله: « … حبيب بن الزبير: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل العنزي … ».
- حصين بن عبد الرحمن السلمي، يكنى(6) أبا الهذيل(7).
- عبد الله بن أبي الهذيل، أبو المغيرة العنزي(8).--------------------------------------------
(1) في الأصل: «عندد»؛ وهو تصحيف. وغندر: محمد بن جعفر، يروي خبر العصير عن شعبة.
(2) قال أحمد: «قال روح: أخبرنا شعبة، قال: حدثنا رجل من آل أبي بردة يقال له: ولاد. قال: سمعت سلمة بن كهيل». من العلل ومعرفة الرجال (45/ 3؛ ر: 4099).
(3) ص: «داوود».
(4) قال الإمام أحمد (45/ 3؛ ر: 4099): «قال أبو داود: أخبرنا شعبة، عن بكار، عن سلمة ابن كهيل».
(5) لم يغلط الإمام أحمد أيا من هذه الروايات؛ فقد سأله ابنه عن حديث ولاد، فقال: يقال: ولاد، ووليد، وبكار. من العلل ومعرفة الرجال: (52/ 2؛ ر: 1524).
(6) ص: «يكنا».
(7) التاريخ الكبير: (8 - 7/ 3؛ رت: 25)؛ الجرح والتعديل: (193/ 3؛ رت: 837)؛ كن مسلم: (885/ 2؛ رت: 3585).
(8) تردد محقق التاريخ الكبير (222/ 5؛ رت 727) رحمه الله وبارك سعيه ـ في تعيين النسبة تبعا لتصحيفها الشديد فيما اعتمده من نسخ ومصادر، وقال: «ولم نجد ما نميز به الصحيح من المصحف، إلا أن «المقبري» تضحيف بيقين، يمكن أن يكون تصحيف «غنوي» أو «عنزي»، وهو أقرب ما يميل إليه القلب».
قلت: وقد صدق، ويصار إلى القطع بما عند الفلاس هنا وفي موضع آخر تال، معتضدا بما وقع عرضا في التاريخ الكبير - ولم يهتد الشيخ اليماني إليه؛ لتباعد ما بين أجزاء كتابه ـ عند قوله: « … حبيب بن الزبير: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل العنزي … ».
এবং গন্দার ছাড়া অন্যজন (১) বলেছেন: «ওল্লাদ» (২)। আবু দাউদ এতে ভুল করেছেন (৩) এবং বলেছেন: «বাক্কার» (৪); আর তিনি হলেন ওয়ালিদ বিন কুরাইব (৫)।
- হুসাইন বিন আবদুর রহমান আস-সুলামি, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো (৬) আবুল হুযাইল (৭)।
- আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল, আবু আল-মুগিরা আল-আনাযি (৮)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «উনদুদ»; যা একটি লেখনীগত বিভ্রাট। আর গন্দার হলেন: মুহাম্মদ বিন জাফর, তিনি শু'বা থেকে শরবতের (আসির) হাদিসটি বর্ণনা করেন।
(২) আহমাদ বলেন: «রাওহ বলেছেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদার বংশের এক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যাকে ওল্লাদ বলা হয়। তিনি বলেন: আমি সালামা বিন কুহাইলকে বলতে শুনেছি»। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল (৩/৪৫; নং: ৪০৯৯) থেকে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «দাউদ» (দুই ওয়াও দিয়ে)।
(৪) ইমাম আহমাদ (৩/৪৫; নং: ৪০৯৯) বলেন: «আবু দাউদ বলেছেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বাক্কার থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন»।
(৫) ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিকেই ভুল বলেননি; তাঁর পুত্র তাঁকে ওল্লাদের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ওল্লাদ, ওয়ালিদ এবং বাক্কার—সবগুলোই বলা হয়। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল: (২/৫২; নং: ১৫২৪) থেকে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইউকনা» (আলিফ মাকসুরা দিয়ে)।
(৭) আত-তারিখুল কাবির: (৩/৭-৮; নং: ২৫); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৩/১৯৩; নং: ৮৩৭); কুনা মুসলিম: (২/৮৮৫; নং: ৩৫৮৫)।
(৮) আত-তারিখুল কাবিরের গবেষক (৫/২২২; নং: ৭২৭) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন— তিনি যে পাণ্ডুলিপি ও উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন সেখানে নামের শেষের অংশে (নিসবাত) প্রবল বিকৃতির কারণে সেটি নির্ধারণ করতে দ্বিধায় পড়েছেন এবং বলেছেন: «সঠিক পাঠ ও বিকৃত পাঠের মধ্যে পার্থক্য করার মতো কিছু আমি খুঁজে পাইনি, তবে 'আল-মাকবুরি' নিশ্চিতভাবেই একটি বিকৃতি, এটি সম্ভবত 'গানাওয়ি' অথবা 'আনাযি' হবে; আর এটাই মনের নিকটতর মনে হয়»।
আমি (গ্রন্থকার/সম্পাদক) বলছি: তিনি সত্য বলেছেন, আর ফাল্লাসের নিকট এখানে এবং পরবর্তী অন্য এক স্থানে যা পাওয়া গেছে তা থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। এছাড়া আত-তারিখুল কাবিরে প্রাসঙ্গিকভাবে যা এসেছে —যা শায়খ আল-ইয়ামানি তাঁর কিতাবের খণ্ডগুলোর মধ্যবর্তী দূরত্বের কারণে লক্ষ্য করতে পারেননি— তা দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়; যেখানে বলা হয়েছে: « ... হাবিব বিন যুবায়ের: আমি আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল আল-আনাযিকে বলতে শুনেছি ... »।
- হুসাইন বিন আবদুর রহমান আস-সুলামি, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো (৬) আবুল হুযাইল (৭)।
- আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল, আবু আল-মুগিরা আল-আনাযি (৮)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «উনদুদ»; যা একটি লেখনীগত বিভ্রাট। আর গন্দার হলেন: মুহাম্মদ বিন জাফর, তিনি শু'বা থেকে শরবতের (আসির) হাদিসটি বর্ণনা করেন।
(২) আহমাদ বলেন: «রাওহ বলেছেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদার বংশের এক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যাকে ওল্লাদ বলা হয়। তিনি বলেন: আমি সালামা বিন কুহাইলকে বলতে শুনেছি»। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল (৩/৪৫; নং: ৪০৯৯) থেকে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «দাউদ» (দুই ওয়াও দিয়ে)।
(৪) ইমাম আহমাদ (৩/৪৫; নং: ৪০৯৯) বলেন: «আবু দাউদ বলেছেন: শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বাক্কার থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন»।
(৫) ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিকেই ভুল বলেননি; তাঁর পুত্র তাঁকে ওল্লাদের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: ওল্লাদ, ওয়ালিদ এবং বাক্কার—সবগুলোই বলা হয়। আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল: (২/৫২; নং: ১৫২৪) থেকে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «ইউকনা» (আলিফ মাকসুরা দিয়ে)।
(৭) আত-তারিখুল কাবির: (৩/৭-৮; নং: ২৫); আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: (৩/১৯৩; নং: ৮৩৭); কুনা মুসলিম: (২/৮৮৫; নং: ৩৫৮৫)।
(৮) আত-তারিখুল কাবিরের গবেষক (৫/২২২; নং: ৭২৭) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন— তিনি যে পাণ্ডুলিপি ও উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন সেখানে নামের শেষের অংশে (নিসবাত) প্রবল বিকৃতির কারণে সেটি নির্ধারণ করতে দ্বিধায় পড়েছেন এবং বলেছেন: «সঠিক পাঠ ও বিকৃত পাঠের মধ্যে পার্থক্য করার মতো কিছু আমি খুঁজে পাইনি, তবে 'আল-মাকবুরি' নিশ্চিতভাবেই একটি বিকৃতি, এটি সম্ভবত 'গানাওয়ি' অথবা 'আনাযি' হবে; আর এটাই মনের নিকটতর মনে হয়»।
আমি (গ্রন্থকার/সম্পাদক) বলছি: তিনি সত্য বলেছেন, আর ফাল্লাসের নিকট এখানে এবং পরবর্তী অন্য এক স্থানে যা পাওয়া গেছে তা থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। এছাড়া আত-তারিখুল কাবিরে প্রাসঙ্গিকভাবে যা এসেছে —যা শায়খ আল-ইয়ামানি তাঁর কিতাবের খণ্ডগুলোর মধ্যবর্তী দূরত্বের কারণে লক্ষ্য করতে পারেননি— তা দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়; যেখানে বলা হয়েছে: « ... হাবিব বিন যুবায়ের: আমি আবদুল্লাহ বিন আবিল হুযাইল আল-আনাযিকে বলতে শুনেছি ... »।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)