سمعت عبد الله بن داود(1) يقول: نا حريث بن عمرو.
- أبو سفيان، الذي روى عنه الأعمش، قد سمع منه شعبة حديثا واحدا(2).
سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدثنا شعبة، عن أبي سفيان، قال: سمعت ابن(3) عمر يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»(4).--------------------------------------------
(1) ص: «داوود»؛ الكامل: «ابن داود».
(2) العبارة الأخيرة عند البخاري في التاريخ الكبير: (4/ 346؛ رت: 3079).
(3) ص: «بن».
(4) هذا الحديث بسند الفلاس أصل في تصحيح روايته من حديث ابن عمر مؤقوفا عليه، وتؤكيد سماع أبي سفيان منه، من رواية شعبة عنه، وهو من فوائد كتاب التاريخ، لما وقع في علل ابن أبي حاتم (5/ 181 - 182؛ رح: 1903): «سمعت أبي وذكر حديث شعبة، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن ابن عمر: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». فقال أبي: لا نعلم روى شعبة عن أبي سفيان غير هذا الحديث، وتعجبنا من لقيه إياه كيف لقيه؟ لأن طلحة بن نافع كبير، وشعبة يحمل عليه، يقول: ما يحدث عن جابر لم يسمع منه؛ إنما هو من صحيفة سليمان اليشكري».
وقد روي متن الحديث مرفوعا عن ابن عمر بسند على شرط الصحيحين، من طريق قتيبة ابن سعيد وابن وهب، كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، لكن السند إلى تلميذي الإمام مالك مظلم، لا يفرح به أبدا، وقال الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 673): «الصواب عن مالك من قوله»، وقد صح الحديث من رواية الحسن بن علي، وهو عند النسائي في الكبرى (5/ 117؛ رح: 5201)، والترمذي في جامعه (4/ 668؛ رح: 2518) وصححه، والدارمي في سننه (3/ 1648؛ رح: 2574)، وابن حبان في التقاسيم والأنواع (3/ 170؛ رح: 2207)، وأحمد في مسنده (3/ 252؛ رح: 1727)، وله شاهدان من حديث واثلة بن الأسقع، أخرجه أبو الشيخ - وغيره - في أمثاله (74؛ رح: 37)، وفيه متروك، ومن حديث وابصة بن معبد عند الطبراني في الكبير (22/ 147؛ رح: 399)، وفيه طلحة بن نافع الرقي، متهم بالوضع.
- أبو سفيان، الذي روى عنه الأعمش، قد سمع منه شعبة حديثا واحدا(2).
سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حدثنا شعبة، عن أبي سفيان، قال: سمعت ابن(3) عمر يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»(4).--------------------------------------------
(1) ص: «داوود»؛ الكامل: «ابن داود».
(2) العبارة الأخيرة عند البخاري في التاريخ الكبير: (4/ 346؛ رت: 3079).
(3) ص: «بن».
(4) هذا الحديث بسند الفلاس أصل في تصحيح روايته من حديث ابن عمر مؤقوفا عليه، وتؤكيد سماع أبي سفيان منه، من رواية شعبة عنه، وهو من فوائد كتاب التاريخ، لما وقع في علل ابن أبي حاتم (5/ 181 - 182؛ رح: 1903): «سمعت أبي وذكر حديث شعبة، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن ابن عمر: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». فقال أبي: لا نعلم روى شعبة عن أبي سفيان غير هذا الحديث، وتعجبنا من لقيه إياه كيف لقيه؟ لأن طلحة بن نافع كبير، وشعبة يحمل عليه، يقول: ما يحدث عن جابر لم يسمع منه؛ إنما هو من صحيفة سليمان اليشكري».
وقد روي متن الحديث مرفوعا عن ابن عمر بسند على شرط الصحيحين، من طريق قتيبة ابن سعيد وابن وهب، كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، لكن السند إلى تلميذي الإمام مالك مظلم، لا يفرح به أبدا، وقال الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 673): «الصواب عن مالك من قوله»، وقد صح الحديث من رواية الحسن بن علي، وهو عند النسائي في الكبرى (5/ 117؛ رح: 5201)، والترمذي في جامعه (4/ 668؛ رح: 2518) وصححه، والدارمي في سننه (3/ 1648؛ رح: 2574)، وابن حبان في التقاسيم والأنواع (3/ 170؛ رح: 2207)، وأحمد في مسنده (3/ 252؛ رح: 1727)، وله شاهدان من حديث واثلة بن الأسقع، أخرجه أبو الشيخ - وغيره - في أمثاله (74؛ رح: 37)، وفيه متروك، ومن حديث وابصة بن معبد عند الطبراني في الكبير (22/ 147؛ رح: 399)، وفيه طلحة بن نافع الرقي، متهم بالوضع.
আমি আব্দুল্লাহ বিন দাউদ(১)-কে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট হুরাইস বিন আমর বর্ণনা করেছেন।
- আবু সুফিয়ান, যাঁর থেকে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে শু'বাহ একটিমাত্র হাদিস শুনেছেন(2)।
আমি আব্দুর রহমান বিন মাহদীকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে(৩) ওমরকে বলতে শুনেছি: «সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হও»(৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «দাঊদ»; আল-কামিল গ্রন্থে: «ইবনে দাউদ»।
(২) শেষ বাক্যটি ইমাম বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর গ্রন্থে রয়েছে: (৪/ ৩৪৬; ক্রমিক: ৩০৭৯)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «বিন»।
(৪) আল-ফাল্লাসের সনদে বর্ণিত এই হাদিসটি ইবনে ওমর থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি এবং আবু সুফিয়ান তাঁর থেকে এটি শুনেছেন—শু'বার বর্ণনার মাধ্যমে—তার একটি নিশ্চিতকরণ। এটি 'তারীখ' (ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থের একটি বিশেষ উপকারিতা, কারণ ইবনে আবি হাতিমের 'ইলাল' গ্রন্থে (৫/ ১৮১ - ১৮২; নং: ১৯০৩) এসেছে: «আমি আমার পিতাকে শু'বার হাদিস উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে: "সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হও।" তখন আমার পিতা বললেন: আমাদের জানামতে শু'বাহ আবু সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আর আমরা তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছি যে, কীভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাত হলো? কারণ তালহা বিন নাফে বয়সে অনেক বড় এবং শু'বাহ তাঁর সমালোচনা করেন; তিনি বলেন: তিনি জাবির থেকে যা বর্ণনা করেন তা মূলত তাঁর থেকে শোনেননি; বরং তা সুলায়মান আল-ইয়াশকুরীর পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত»।
এই হাদিসের মূল পাঠ ইবনে ওমর থেকে 'মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে—যা কুতাইবা বিন সাঈদ এবং ইবনে ওয়াহাবের সূত্র ধরে, তাঁরা উভয়ে মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইমাম মালিকের ওই দুই ছাত্র পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন, যা নিয়ে কখনোই আশান্বিত হওয়া যায় না। খতীব আল-বাগদাদী 'তারীখু বাগদাদ' (৩/ ৬৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: «সঠিক হলো এটি মালিকের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া»। আর হাদিসটি হাসান বিন আলীর বর্ণনা থেকে বিশুদ্ধ হিসেবে প্রমাণিত, যা নাসাঈর 'আল-কুবরা' (৫/ ১১৭; নং: ৫২০১), তিরমিযীর 'জামে' (৪/ ৬৬৮; নং: ২৫১৮) -এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন-, দারেমীর 'সুনান' (৩/ ১৬৪৮; নং: ২৫৭৪), ইবনে হিব্বানের 'আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' (৩/ ১৭০; নং: ২২০৭), এবং আহমাদের 'মুসনাদ' (৩/ ২৫২; নং: ১৭২৭)-এ বিদ্যমান। এর আরও দুটি সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে: একটি ওয়াসিলা বিন আসকা'র হাদিস থেকে যা আবু শেখ এবং অন্যান্যরা তাঁদের 'আল-আমসাল' (৭৪; নং: ৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে একজন পরিত্যক্ত (মাত্রুক) বর্ণনাকারী রয়েছেন। দ্বিতীয়টি তাবারানীর 'আল-কাবীর' (২২/ ১৪৭; নং: ৩৯৯) গ্রন্থে ওয়াবিসা বিন মা'বাদ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, যাতে তালহা বিন নাফে আর-রাক্কী রয়েছেন, যিনি হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত।
- আবু সুফিয়ান, যাঁর থেকে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে শু'বাহ একটিমাত্র হাদিস শুনেছেন(2)।
আমি আব্দুর রহমান বিন মাহদীকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে(৩) ওমরকে বলতে শুনেছি: «সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হও»(৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «দাঊদ»; আল-কামিল গ্রন্থে: «ইবনে দাউদ»।
(২) শেষ বাক্যটি ইমাম বুখারীর আত-তারীখুল কাবীর গ্রন্থে রয়েছে: (৪/ ৩৪৬; ক্রমিক: ৩০৭৯)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: «বিন»।
(৪) আল-ফাল্লাসের সনদে বর্ণিত এই হাদিসটি ইবনে ওমর থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি এবং আবু সুফিয়ান তাঁর থেকে এটি শুনেছেন—শু'বার বর্ণনার মাধ্যমে—তার একটি নিশ্চিতকরণ। এটি 'তারীখ' (ইতিহাস) বিষয়ক গ্রন্থের একটি বিশেষ উপকারিতা, কারণ ইবনে আবি হাতিমের 'ইলাল' গ্রন্থে (৫/ ১৮১ - ১৮২; নং: ১৯০৩) এসেছে: «আমি আমার পিতাকে শু'বার হাদিস উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে: "সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে কোনো সন্দেহ নেই এমন বিষয়ের দিকে ধাবিত হও।" তখন আমার পিতা বললেন: আমাদের জানামতে শু'বাহ আবু সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। আর আমরা তাঁর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেছি যে, কীভাবে তাঁর সাথে সাক্ষাত হলো? কারণ তালহা বিন নাফে বয়সে অনেক বড় এবং শু'বাহ তাঁর সমালোচনা করেন; তিনি বলেন: তিনি জাবির থেকে যা বর্ণনা করেন তা মূলত তাঁর থেকে শোনেননি; বরং তা সুলায়মান আল-ইয়াশকুরীর পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত»।
এই হাদিসের মূল পাঠ ইবনে ওমর থেকে 'মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে—যা কুতাইবা বিন সাঈদ এবং ইবনে ওয়াহাবের সূত্র ধরে, তাঁরা উভয়ে মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইমাম মালিকের ওই দুই ছাত্র পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন, যা নিয়ে কখনোই আশান্বিত হওয়া যায় না। খতীব আল-বাগদাদী 'তারীখু বাগদাদ' (৩/ ৬৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: «সঠিক হলো এটি মালিকের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া»। আর হাদিসটি হাসান বিন আলীর বর্ণনা থেকে বিশুদ্ধ হিসেবে প্রমাণিত, যা নাসাঈর 'আল-কুবরা' (৫/ ১১৭; নং: ৫২০১), তিরমিযীর 'জামে' (৪/ ৬৬৮; নং: ২৫১৮) -এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন-, দারেমীর 'সুনান' (৩/ ১৬৪৮; নং: ২৫৭৪), ইবনে হিব্বানের 'আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' (৩/ ১৭০; নং: ২২০৭), এবং আহমাদের 'মুসনাদ' (৩/ ২৫২; নং: ১৭২৭)-এ বিদ্যমান। এর আরও দুটি সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে: একটি ওয়াসিলা বিন আসকা'র হাদিস থেকে যা আবু শেখ এবং অন্যান্যরা তাঁদের 'আল-আমসাল' (৭৪; নং: ৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে একজন পরিত্যক্ত (মাত্রুক) বর্ণনাকারী রয়েছেন। দ্বিতীয়টি তাবারানীর 'আল-কাবীর' (২২/ ১৪৭; নং: ৩৯৯) গ্রন্থে ওয়াবিসা বিন মা'বাদ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, যাতে তালহা বিন নাফে আর-রাক্কী রয়েছেন, যিনি হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 505)