- أبو عقيل، الذي روى عنه شعبة، اسمه: هشام بن بلال(1).
- وأبو عقيل الكوفي، اسمه: عبد الله بن عقيل(2).
- وأبو(3) عقيل، صاحب بهية، وهو(4) ضعيف، اسمه: يحيى بن متوكل(5).
- وأبو عقيل، صاحب كعب بن جراد، بصري، اسمه: محمد بن عمر بن الفضل الحرشي(6).--------------------------------------------
(1) هو في الأسامي والكنى لأحمد (56؛ رت: 123)، والتاريخ الكبير في موضعين (8/ 234؛ رت: 2840؛ 4/ 201؛ رت: 2493)، وكنى مسلم (1/ 601؛ رت: 2454): «هاشم»؛ وكذا لابن أبي حاتم (9/ 103؛ رت: 435)؛ ويحيى بن معين (موسوعته: 4/ 473 - 474؛ رت: 4066)، وزاد «الحبشي»؛ وعند ابن أبي خيثمة (تاريخه: السفر الثالث: 2/ 210؛ رت: 2477 - 2479) «الأسود»، بمعناه؛ وابن سعد (9/ 312؛ رت: 4240)، وقال: ويقال: «ابن سلام»؛ وبخشل في تاريخ واسط (125).
وغالب المتأخرين يسمونه هشاما، كما عند الفلاس، وسيأتي له كرة أخرى تسميته كذلك؛ فيكون رواية إن لم يقع تصحيف في كلا الموضعين، وهو الغالب على الظن؛ لإطباق الجلة على تقديم الألف، والله أعلم.
(2) في الأصل: «عبيد»؛ تصحيف. ون: الأسامي والكنى لأحمد: (55؛ رت: 122)؛ التاريخ الكبير: (5/ 158؛ رت: 489)؛ الجرح والتعديل: (5/ 125؛ رت: 576)؛ كنى الدولابي: (2/ 742)؛ إكمال تهذيب الكمال (8/ 71؛ رت: 3071).
(3) تاريخ بغداد: (16/ 166)؛ الكامل: (7/ 206)؛ مع تقديم وتأخير لا يضر.
(4) تاريخ بغداد: «هو».
(5) كذا في الأصل، وهو معرف في الكامل وتاريخ بغداد والمصادر.
(6) وقعت هذه النسبة ونظيرتها الآتية في الأصل بالجيم، وهو وهم. والصواب بالحاء، من بني الحريش بالبصرة، وقد نص ابن الفرضي على أنه منهم، ويظهر أن ابن الفرضي ناقل عن تاريخ الفلاس، وإن لم يسمه، كما هو بين في التعليق المنقول عنه في حاشية إكمال الأمير: (2/ 237). ون كن مسلم: (1/ 602؛ رت: 2459)؛ المؤتلف والمختلف للدارقطني: (3/ 1581)
- وأبو عقيل الكوفي، اسمه: عبد الله بن عقيل(2).
- وأبو(3) عقيل، صاحب بهية، وهو(4) ضعيف، اسمه: يحيى بن متوكل(5).
- وأبو عقيل، صاحب كعب بن جراد، بصري، اسمه: محمد بن عمر بن الفضل الحرشي(6).--------------------------------------------
(1) هو في الأسامي والكنى لأحمد (56؛ رت: 123)، والتاريخ الكبير في موضعين (8/ 234؛ رت: 2840؛ 4/ 201؛ رت: 2493)، وكنى مسلم (1/ 601؛ رت: 2454): «هاشم»؛ وكذا لابن أبي حاتم (9/ 103؛ رت: 435)؛ ويحيى بن معين (موسوعته: 4/ 473 - 474؛ رت: 4066)، وزاد «الحبشي»؛ وعند ابن أبي خيثمة (تاريخه: السفر الثالث: 2/ 210؛ رت: 2477 - 2479) «الأسود»، بمعناه؛ وابن سعد (9/ 312؛ رت: 4240)، وقال: ويقال: «ابن سلام»؛ وبخشل في تاريخ واسط (125).
وغالب المتأخرين يسمونه هشاما، كما عند الفلاس، وسيأتي له كرة أخرى تسميته كذلك؛ فيكون رواية إن لم يقع تصحيف في كلا الموضعين، وهو الغالب على الظن؛ لإطباق الجلة على تقديم الألف، والله أعلم.
(2) في الأصل: «عبيد»؛ تصحيف. ون: الأسامي والكنى لأحمد: (55؛ رت: 122)؛ التاريخ الكبير: (5/ 158؛ رت: 489)؛ الجرح والتعديل: (5/ 125؛ رت: 576)؛ كنى الدولابي: (2/ 742)؛ إكمال تهذيب الكمال (8/ 71؛ رت: 3071).
(3) تاريخ بغداد: (16/ 166)؛ الكامل: (7/ 206)؛ مع تقديم وتأخير لا يضر.
(4) تاريخ بغداد: «هو».
(5) كذا في الأصل، وهو معرف في الكامل وتاريخ بغداد والمصادر.
(6) وقعت هذه النسبة ونظيرتها الآتية في الأصل بالجيم، وهو وهم. والصواب بالحاء، من بني الحريش بالبصرة، وقد نص ابن الفرضي على أنه منهم، ويظهر أن ابن الفرضي ناقل عن تاريخ الفلاس، وإن لم يسمه، كما هو بين في التعليق المنقول عنه في حاشية إكمال الأمير: (2/ 237). ون كن مسلم: (1/ 602؛ رت: 2459)؛ المؤتلف والمختلف للدارقطني: (3/ 1581)
- আবু আকিল, যাঁর থেকে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম: হিশাম ইবনে বিলাল(১)।
- এবং আবু আকিল আল-কুফি, তাঁর নাম: আব্দুল্লাহ ইবনে আকিল(২)।
- এবং আবু(৩) আকিল, বাহিয়্যাহ-এর সঙ্গী, তিনি(৪) দুর্বল, তাঁর নাম: ইয়াহইয়া ইবনে মুতাওয়াক্কিল(৫)।
- এবং আবু আকিল, কাব ইবনে জারাদ-এর সঙ্গী, বসরাবাসী, তাঁর নাম: মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনুল ফাদল আল-হারাশি(৬)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ-এর আল-আসমা ওয়াল কুনা (৫৬; নম্বর: ১২৩), তারিখুল কাবীর-এর দুটি স্থানে (৮/ ২৩৪; নম্বর: ২৮৪০; ৪/ ২০১; নম্বর: ২৪৯৩), এবং মুসলিম-এর আল-কুনা (১/ ৬০১; নম্বর: ২৪৫৪)-তে রয়েছে: ‘হাশিম’; ইবনে আবি হাতিম (৯/ ১০৩; নম্বর: ৪৩৫) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মা’ইন (তাঁর মাওসুআ: ৪/ ৪৭৩ - ৪৭৪; নম্বর: ৪০৬৬) তদ্রূপ উল্লেখ করেছেন এবং ‘আল-হাবাশি’ শব্দ বৃদ্ধি করেছেন; ইবনে আবি খাইসামাহ-এর নিকট (তাঁর তারিখ: তৃতীয় খণ্ড: ২/ ২১০; নম্বর: ২৪৭৭ - ২৪৭৯) রয়েছে ‘আল-আসওয়াদ’, যা সমার্থবোধক; এবং ইবনে সাদ (৯/ ৩১২; নম্বর: ৪২৪০) বলেন: এবং বলা হয়: ‘ইবনে সালাম’; আর বাখশাল এটি তারিখু ওয়াসিত (১২৫)-এ উল্লেখ করেছেন।
পরবর্তী অধিকাংশ বিদ্বান তাকে হিশাম নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি ফাল্লাস-এর নিকট রয়েছে এবং সামনে পুনরায় তাকে এই নামে অভিহিত করার বিষয়টি আসবে; সুতরাং যদি উভয় স্থানেই কোনো লেখনী প্রমাদ (তাসহিফ) না ঘটে থাকে—যা প্রবল ধারণা—তবে এটি একটি ভিন্ন বর্ণনা হবে; কারণ প্রথিতযশা ইমামগণ আলিফ-কে আগে রাখার (অর্থাৎ হাশিম বলার) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) মূলে রয়েছে: ‘উবাইদ’; যা একটি লেখনী প্রমাদ। দেখুন: আহমাদ-এর আল-আসমা ওয়াল কুনা: (৫৫; নম্বর: ১২২); তারিখুল কাবীর: (৫/ ১৫৮; নম্বর: ৪৮৯); আল-জারহু ওয়াত তা’দীল: (৫/ ১২৫; নম্বর: ৫৭৬); দুলাবি-র আল-কুনা: (২/ ৭৪২); ইকমালু তাহযিবিল কামাল (৮/ ৭১; নম্বর: ৩০৭১)।
(৩) তারিখ বাগদাদ: (১৬/ ১৬৬); আল-কামিল: (৭/ ২০৬); এখানে শব্দে কিছু অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে যা মূল অর্থে কোনো ক্ষতি করে না।
(৪) তারিখ বাগদাদ: ‘তিনি’।
(৫) মূলে এভাবেই আছে, আর তিনি আল-কামিল, তারিখ বাগদাদ এবং অন্যান্য উৎসসমূহে সুপরিচিত।
(৬) মূলে এই বংশনামটি এবং এর পরবর্তী অনুরূপটি ‘জিম’ (জারাশি) দিয়ে এসেছে, যা একটি ভ্রান্তি। সঠিক হলো ‘হা’ (হারাশি) দিয়ে, যা বসরার বনু হারিশ গোত্র থেকে আগত। ইবনুল ফারাদি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল ফারাদি তারিখুল ফাল্লাস থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যদিও তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইকমালুল আমীর-এর টীকা (২/ ২৩৭)-তে উদ্ধৃত মন্তব্যে স্পষ্ট। দেখুন: মুসলিম-এর আল-কুনা: (১/ ৬০২; নম্বর: ২৪৫৯); দারা কুতনি-র আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ: (৩/ ১৫৮১)।
- এবং আবু আকিল আল-কুফি, তাঁর নাম: আব্দুল্লাহ ইবনে আকিল(২)।
- এবং আবু(৩) আকিল, বাহিয়্যাহ-এর সঙ্গী, তিনি(৪) দুর্বল, তাঁর নাম: ইয়াহইয়া ইবনে মুতাওয়াক্কিল(৫)।
- এবং আবু আকিল, কাব ইবনে জারাদ-এর সঙ্গী, বসরাবাসী, তাঁর নাম: মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনুল ফাদল আল-হারাশি(৬)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ-এর আল-আসমা ওয়াল কুনা (৫৬; নম্বর: ১২৩), তারিখুল কাবীর-এর দুটি স্থানে (৮/ ২৩৪; নম্বর: ২৮৪০; ৪/ ২০১; নম্বর: ২৪৯৩), এবং মুসলিম-এর আল-কুনা (১/ ৬০১; নম্বর: ২৪৫৪)-তে রয়েছে: ‘হাশিম’; ইবনে আবি হাতিম (৯/ ১০৩; নম্বর: ৪৩৫) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মা’ইন (তাঁর মাওসুআ: ৪/ ৪৭৩ - ৪৭৪; নম্বর: ৪০৬৬) তদ্রূপ উল্লেখ করেছেন এবং ‘আল-হাবাশি’ শব্দ বৃদ্ধি করেছেন; ইবনে আবি খাইসামাহ-এর নিকট (তাঁর তারিখ: তৃতীয় খণ্ড: ২/ ২১০; নম্বর: ২৪৭৭ - ২৪৭৯) রয়েছে ‘আল-আসওয়াদ’, যা সমার্থবোধক; এবং ইবনে সাদ (৯/ ৩১২; নম্বর: ৪২৪০) বলেন: এবং বলা হয়: ‘ইবনে সালাম’; আর বাখশাল এটি তারিখু ওয়াসিত (১২৫)-এ উল্লেখ করেছেন।
পরবর্তী অধিকাংশ বিদ্বান তাকে হিশাম নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি ফাল্লাস-এর নিকট রয়েছে এবং সামনে পুনরায় তাকে এই নামে অভিহিত করার বিষয়টি আসবে; সুতরাং যদি উভয় স্থানেই কোনো লেখনী প্রমাদ (তাসহিফ) না ঘটে থাকে—যা প্রবল ধারণা—তবে এটি একটি ভিন্ন বর্ণনা হবে; কারণ প্রথিতযশা ইমামগণ আলিফ-কে আগে রাখার (অর্থাৎ হাশিম বলার) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) মূলে রয়েছে: ‘উবাইদ’; যা একটি লেখনী প্রমাদ। দেখুন: আহমাদ-এর আল-আসমা ওয়াল কুনা: (৫৫; নম্বর: ১২২); তারিখুল কাবীর: (৫/ ১৫৮; নম্বর: ৪৮৯); আল-জারহু ওয়াত তা’দীল: (৫/ ১২৫; নম্বর: ৫৭৬); দুলাবি-র আল-কুনা: (২/ ৭৪২); ইকমালু তাহযিবিল কামাল (৮/ ৭১; নম্বর: ৩০৭১)।
(৩) তারিখ বাগদাদ: (১৬/ ১৬৬); আল-কামিল: (৭/ ২০৬); এখানে শব্দে কিছু অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে যা মূল অর্থে কোনো ক্ষতি করে না।
(৪) তারিখ বাগদাদ: ‘তিনি’।
(৫) মূলে এভাবেই আছে, আর তিনি আল-কামিল, তারিখ বাগদাদ এবং অন্যান্য উৎসসমূহে সুপরিচিত।
(৬) মূলে এই বংশনামটি এবং এর পরবর্তী অনুরূপটি ‘জিম’ (জারাশি) দিয়ে এসেছে, যা একটি ভ্রান্তি। সঠিক হলো ‘হা’ (হারাশি) দিয়ে, যা বসরার বনু হারিশ গোত্র থেকে আগত। ইবনুল ফারাদি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল ফারাদি তারিখুল ফাল্লাস থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যদিও তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি, যেমনটি ইকমালুল আমীর-এর টীকা (২/ ২৩৭)-তে উদ্ধৃত মন্তব্যে স্পষ্ট। দেখুন: মুসলিম-এর আল-কুনা: (১/ ৬০২; নম্বর: ২৪৫৯); দারা কুতনি-র আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ: (৩/ ১৫৮১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 439)