- وقتل(1) الحسين بن علي - وكان يكنى أبا(2) عبد الله ـ سنة إحدى وستين، وهو يومئذ ابن(3) ست وخمسين سنة، في المحرم يوم عاشوراء.
قال: وحدثني أبو قتيبة، قال: نا المحتسب(4) بن عبد الرحمن الأزدي(5)، قال: حدثنا شجاع بن عبد الرحمن، قال: رأيت الحسين بن علي واقفا بعرفة--------------------------------------------
= (3/ 99؛ رح: 2790)، وفيه أيضا من حديث العيزار بن حريث (3/ 99؛ رح: 2786)، والشعبي (3/ 99؛ رح: 2788)، وكذا الآحاد والمثاني (رح 411)، ومن حديث قيس مول خباب في التاريخ الكبير (7/ 151؛ رت: 669)، ومصنف ابن أبي شيبة (12/ 554؛ رح: 25520)، وتهذيب الآثار (468؛ رح: 837)، وكبير معاجم الطبراني (3/ 98؛ رح: 2782)، وليس من البعيد أن هذه الرواية بلفظها من طريق وكيع، هي من فوائد كتاب الفلاس.
(1) رجال صحيح مسلم: (1/ 135؛ رت: 257)؛ تارخ بغداد (1/ 475)؛ تاريخ دمشق: (14/ 253)
(2) تاريخ بغداد؛ تاريخ دمشق: «بأبي»؛ وما في الصلب رواية ابن شهرار، نص عليه ابن عساكر، وعلى وفقه ما في كتاب ابن منجويه.
(3) ص: «بن».
(4) في الأصل: «المحشب»؛ تضحيف.
(5) من زوائد الكتاب ذكر نسبته؛ فإنما يعرف في كتب الحديث باسمه «محتسب» وكنيته «أبي عائذ» لا غير. ن المعجم الكبير للطبراني: (3/ 21؛ رح: 2530؛ 3/ 22؛ رح: 2536؛ 2/ 658؛ رح: 1754). لكن وجدت في طرة منقولة عن ابن الفرضي على إكمال الأمير (1/ 440)، أنه بناني، ولقبه المقدسي في أطراف الغرائب والأفراد (1/ 173) بالأعمى، سبقه إليها ابن أبي حاتم (8/ 439؛ رت: 2001)، وهو يروي عن ثابت البناني، لكن قال ابن عدي في الكامل (6/ 466)، ومختصره للمقريزي (752؛ رت: 1948): إنه يروي عنه «أحاديث ليست بمحفوظة». ويروي عنه أبو عبيدة الحداد، كما في المعجم الأوسط للطبراني (5/ 341؛ رح: 5494). قال الحافظ في اللسان (6/ 467؛ رت: 6316): «لن»، فيكون الخبر ضعيفا.
قال: وحدثني أبو قتيبة، قال: نا المحتسب(4) بن عبد الرحمن الأزدي(5)، قال: حدثنا شجاع بن عبد الرحمن، قال: رأيت الحسين بن علي واقفا بعرفة--------------------------------------------
= (3/ 99؛ رح: 2790)، وفيه أيضا من حديث العيزار بن حريث (3/ 99؛ رح: 2786)، والشعبي (3/ 99؛ رح: 2788)، وكذا الآحاد والمثاني (رح 411)، ومن حديث قيس مول خباب في التاريخ الكبير (7/ 151؛ رت: 669)، ومصنف ابن أبي شيبة (12/ 554؛ رح: 25520)، وتهذيب الآثار (468؛ رح: 837)، وكبير معاجم الطبراني (3/ 98؛ رح: 2782)، وليس من البعيد أن هذه الرواية بلفظها من طريق وكيع، هي من فوائد كتاب الفلاس.
(1) رجال صحيح مسلم: (1/ 135؛ رت: 257)؛ تارخ بغداد (1/ 475)؛ تاريخ دمشق: (14/ 253)
(2) تاريخ بغداد؛ تاريخ دمشق: «بأبي»؛ وما في الصلب رواية ابن شهرار، نص عليه ابن عساكر، وعلى وفقه ما في كتاب ابن منجويه.
(3) ص: «بن».
(4) في الأصل: «المحشب»؛ تضحيف.
(5) من زوائد الكتاب ذكر نسبته؛ فإنما يعرف في كتب الحديث باسمه «محتسب» وكنيته «أبي عائذ» لا غير. ن المعجم الكبير للطبراني: (3/ 21؛ رح: 2530؛ 3/ 22؛ رح: 2536؛ 2/ 658؛ رح: 1754). لكن وجدت في طرة منقولة عن ابن الفرضي على إكمال الأمير (1/ 440)، أنه بناني، ولقبه المقدسي في أطراف الغرائب والأفراد (1/ 173) بالأعمى، سبقه إليها ابن أبي حاتم (8/ 439؛ رت: 2001)، وهو يروي عن ثابت البناني، لكن قال ابن عدي في الكامل (6/ 466)، ومختصره للمقريزي (752؛ رت: 1948): إنه يروي عنه «أحاديث ليست بمحفوظة». ويروي عنه أبو عبيدة الحداد، كما في المعجم الأوسط للطبراني (5/ 341؛ رح: 5494). قال الحافظ في اللسان (6/ 467؛ رت: 6316): «لن»، فيكون الخبر ضعيفا.
- এবং হুসাইন ইবনে আলী(১) নিহত হন—তাঁর কুনিয়া ছিল আবু(২) আব্দুল্লাহ—একষট্টি হিজরীতে; সে সময় তাঁর বয়স ছিল(৩) ছাপ্পান্ন বছর, মহররম মাসের আশুরার দিনে।
তিনি বলেন: আবু কুতাইবা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহতাসিব(৪) বিন আব্দুর রহমান আল-আযদি(৫) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুজা বিন আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইন বিন আলীকে আরাফার ময়দানে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখেছি।--------------------------------------------
= (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৯০), এবং এতে আইযার বিন হুরায়সের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৮৬), এবং আশ-শা'বী (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৮৮), অনুরূপভাবে আল-আহাদ ওয়াল মাছানি (রাহ: ৪১১), এবং তারিখুল কাবীর-এ খাব্বাবের মুক্তদাস কায়েসের হাদীস থেকে (৭/ ১৫১; রাত: ৬৬৯), এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১২/ ৫৫৪; রাহ: ২৫৫২০), এবং তাহযিবুল আসার (৪৬৮; রাহ: ৮৩৭), এবং তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (৩/ ৯৮; রাহ: ২৭৮২); এটি অসম্ভব নয় যে, ওয়াকীর সূত্র ধরে আসা এই বর্ণনাটি এর শব্দসহ কিতাবুল ফাল্লাস-এর সংগৃহীত অংশ হতে প্রাপ্ত।
(১) রিজালু সহীহ মুসলিম: (১/ ১৩৫; রাত: ২৫৭); তারিখ বাগদাদ (১/ ৪৭৫); তারিখ দামেশক: (১৪/ ২৫৩)।
(২) তারিখ বাগদাদ; তারিখ দামেশক: «বি-আবি»; আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা ইবনে শাহরারের বর্ণনা, ইবনে আসাকির এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মানজুওয়াইহ-এর কিতাবে যা রয়েছে তার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ।
(৩) পাণ্ডুলিপিতে: «বিন»।
(৪) মূল নুসখায়: «আল-মুহাশশিব»; যা অনুলিখনের ভুল।
(৫) কিতাবের অতিরিক্ত অংশ হতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা হাদীসের কিতাবসমূহে তিনি কেবল তাঁর নাম «মুহতাসিব» এবং কুনিয়া «আবু আইয» হিসেবেই পরিচিত। আল-মু'জামুল কাবীর লিত-তাবারানি: (৩/ ২১; রাহ: ২৫৩০; ৩/ ২২; রাহ: ২৫৩৬; ২/ ৬৫৮; রাহ: ১৭৫৪)। তবে আমি ইবনুল ফারদির বরাতে আল-আমীরের 'ইকমাল' গ্রন্থের টীকায় (১/ ৪৪০) পেয়েছি যে, তিনি বানানি গোত্রের, এবং ইবনে আবি হাতিম (৮/ ৪৩৯; রাত: ২০০১) এর আগে আল-গারাইব ওয়াল আফরাদ-এর পার্শ্বটীকায় (১/ ১৭৩) তাঁকে 'আল-আ'মা' (অন্ধ) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে; তিনি সাবিত আল-বানানি থেকে বর্ণনা করেন। কিন্তু ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/ ৪৬৬) এবং আল-মাকরিজি এর সংক্ষেপে (৭৫২; রাত: ১৯৪৮) বলেছেন: তিনি তাঁর থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যা 'সংরক্ষিত' (মাহফুজ) নয়। তাঁর থেকে আবু উবাইদা আল-হাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানির আল-মু'জামুল আওসাত-এ (৫/ ৩৪১; রাহ: ৫৪৯৪) রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-লিসান' গ্রন্থে (৬/ ৪৬৭; রাত: ৬৩১৬) বলেছেন: "শিথিল (লাইয়্যিন)", সুতরাং বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল) হবে।
তিনি বলেন: আবু কুতাইবা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহতাসিব(৪) বিন আব্দুর রহমান আল-আযদি(৫) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুজা বিন আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুসাইন বিন আলীকে আরাফার ময়দানে দণ্ডায়মান অবস্থায় দেখেছি।--------------------------------------------
= (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৯০), এবং এতে আইযার বিন হুরায়সের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৮৬), এবং আশ-শা'বী (৩/ ৯৯; রাহ: ২৭৮৮), অনুরূপভাবে আল-আহাদ ওয়াল মাছানি (রাহ: ৪১১), এবং তারিখুল কাবীর-এ খাব্বাবের মুক্তদাস কায়েসের হাদীস থেকে (৭/ ১৫১; রাত: ৬৬৯), এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা (১২/ ৫৫৪; রাহ: ২৫৫২০), এবং তাহযিবুল আসার (৪৬৮; রাহ: ৮৩৭), এবং তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (৩/ ৯৮; রাহ: ২৭৮২); এটি অসম্ভব নয় যে, ওয়াকীর সূত্র ধরে আসা এই বর্ণনাটি এর শব্দসহ কিতাবুল ফাল্লাস-এর সংগৃহীত অংশ হতে প্রাপ্ত।
(১) রিজালু সহীহ মুসলিম: (১/ ১৩৫; রাত: ২৫৭); তারিখ বাগদাদ (১/ ৪৭৫); তারিখ দামেশক: (১৪/ ২৫৩)।
(২) তারিখ বাগদাদ; তারিখ দামেশক: «বি-আবি»; আর মূল পাঠে যা রয়েছে তা ইবনে শাহরারের বর্ণনা, ইবনে আসাকির এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মানজুওয়াইহ-এর কিতাবে যা রয়েছে তার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ।
(৩) পাণ্ডুলিপিতে: «বিন»।
(৪) মূল নুসখায়: «আল-মুহাশশিব»; যা অনুলিখনের ভুল।
(৫) কিতাবের অতিরিক্ত অংশ হতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা হাদীসের কিতাবসমূহে তিনি কেবল তাঁর নাম «মুহতাসিব» এবং কুনিয়া «আবু আইয» হিসেবেই পরিচিত। আল-মু'জামুল কাবীর লিত-তাবারানি: (৩/ ২১; রাহ: ২৫৩০; ৩/ ২২; রাহ: ২৫৩৬; ২/ ৬৫৮; রাহ: ১৭৫৪)। তবে আমি ইবনুল ফারদির বরাতে আল-আমীরের 'ইকমাল' গ্রন্থের টীকায় (১/ ৪৪০) পেয়েছি যে, তিনি বানানি গোত্রের, এবং ইবনে আবি হাতিম (৮/ ৪৩৯; রাত: ২০০১) এর আগে আল-গারাইব ওয়াল আফরাদ-এর পার্শ্বটীকায় (১/ ১৭৩) তাঁকে 'আল-আ'মা' (অন্ধ) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে; তিনি সাবিত আল-বানানি থেকে বর্ণনা করেন। কিন্তু ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/ ৪৬৬) এবং আল-মাকরিজি এর সংক্ষেপে (৭৫২; রাত: ১৯৪৮) বলেছেন: তিনি তাঁর থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেন যা 'সংরক্ষিত' (মাহফুজ) নয়। তাঁর থেকে আবু উবাইদা আল-হাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানির আল-মু'জামুল আওসাত-এ (৫/ ৩৪১; রাহ: ৫৪৯৪) রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-লিসান' গ্রন্থে (৬/ ৪৬৭; রাত: ৬৩১৬) বলেছেন: "শিথিল (লাইয়্যিন)", সুতরাং বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল) হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)