(تق 696)، وأبي معاوية الضرير (تس 17683)، (تهـ 790).
روى عنه: أبو الحسن علي بن يحيى النابلسي «التحبير» (1/ 596 / 584)، ومحمد بن عبد الله الحضرمي «المعجم الأوسط» (6/ 35 / 5717).
التعديل والتجريح: لقد أُشكِلَتْ على أصحاب كتب الجرح والتعديل نسبته، وتراوحت أقوالهم فيه بين كونه: صدوقًا، ولا بأس به.
وذكره الشيخ شاكر في تحقيقه «لتفسير الطبري» في (3/ 469 / 288) وسكت عنه!! ثم ذكره في (9/ 98 / 10258) وقال: «شيخ الطبري لم أجد له ترجمة، وقد روى عنه في «تاريخه» في مواضع منها (1/ 44 و 49)، (6/ 73 و 143).
قلت: وهذه ترجمته بين يديك والحمد لله الذي بنعمته تم الصالحات!! ولقد تردد فيه الحافظ في «تقريب التهذيب» (1/ 399 / 4709 و 4771)، بين اللاني، والسماك، وكثرت التصحيفات والتحريفات في اسمه، واسم أبيه، ونسبه، وشيوخه في عدة مواضع، من «التفسير»، و «التاريخ» منها على سبيل المثال، لا الحصر:
في «التفسير» الآثار ذوات الأرقام التالية: - (تس: 14098 و 15454 و 26924 و 31595 و 34111 و 36651)، سماه: (علي بن الحسين الأزدي).
وفي «التاريخ» (تخ: 3/ 145) سماه: (علي بن الحسن الأزدي).
وفي الأثرين رقم (تس: 699 و 35693)، والأثر رقم (تخ 1/ 66) سماه: (علي بن الحسين) – بدون نسبة -.
وفي الأثر (تس 22845) سماه: (علي بن الحسن الأزرقي – ولعله تحريف – من الأزدي).
وتحرف اسم شيخه (عبد الرحيم بن سليمان) إلى (عبد الرحمن) في الأثر (تخ 3/ 145).
وانظر: «الثقات» (8/ 475 / 14514)، و «تهذيب الكمال» (20/ 377 / 4044)، و «تهذيب التهذيب» (7/ 265 / 514)، و «تقريب التهذيب» (1/ 399 / 4708)، و «رجال تفسير الطبري» (400/ 1858).
(তাক্বরীব ৬৯৬), এবং আবু মুআবিয়াহ আদ-দারীর (তাস ১৭৬৮৩), (তাহযীব ৭৯০)।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবুল হাসান আলী বিন ইয়াহইয়া আন-নাবুলুসী «আত-তাহবীর» (১/ ৫৯৬ / ৫৮৪), এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী «আল-মু'জাম আল-আওসাত» (৬/ ৩৫ / ৫৭১৭)।
জারহ ও তা'দীল (সমালোচনা ও গুণাগুণ): জারহ ও তা'দীল বিষয়ক গ্রন্থপ্রণেতাদের নিকট তাঁর বংশীয় পরিচয় অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তাঁকে নিয়ে তাঁদের মন্তব্য 'সাদুক' (সত্যবাদী) এবং 'লা বা’সা বিহি' (তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)-এর মধ্যে আবর্তিত হয়েছে।
শাইখ শাকির তাঁর «তাফসীরে তাবারী»-র তাহক্বীক্বে (৩/ ৪৬৯ / ২৮৮) তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!! এরপর তিনি (৯/ ৯৮ / ১০২৫৮)-এ তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: "তাবারীর জনৈক উস্তাদ যাঁর কোনো জীবনী আমি পাইনি; তাবারী তাঁর «তারীখ»-এর বেশ কিছু স্থানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে (১/ ৪৪ ও ৪৯), (৬/ ৭৩ ও ১৪৩)।
আমি বলছি: এই তো আপনার সামনে তাঁর জীবনী উপস্থিত এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়!! হাফিয (ইবনে হাজার) «তাক্বরীবুত তাহযীব»-এ (১/ ৩৯৯ / ৪৭০৯ ও ৪৭৭১) তাঁর ব্যাপারে আল-লানী এবং আস-সাম্মাক-এর মধ্যে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন। তাঁর নাম, পিতার নাম, বংশ পরিচয় এবং তাঁর শিক্ষকদের নামের ক্ষেত্রে «তাফসীর» ও «তারীখ»-এর বিভিন্ন স্থানে অসংখ্য মুদ্রণপ্রমাদ ও বিকৃতি ঘটেছে। উদাহরণস্বরূপ, সব কটি নয়:
«তাফসীর» গ্রন্থে নিম্নোক্ত নম্বরের বর্ণনাগুলোতে: - (তাস: ১৪০৯৮, ১৫৪৫৪, ২৬৯২৪, ৩১৫৯৫, ৩৪১১১ ও ৩৬৬৫১), তাঁকে 'আলী বিন আল-হুসাইন আল-আযদি' নামে অভিহিত করেছেন।
এবং «তারীখ» গ্রন্থে (তাখ: ৩/ ১৪৫) তাঁকে 'আলী বিন আল-হাসান আল-আযদি' নামে অভিহিত করেছেন।
এবং (তাস: ৬৯৯ ও ৩৫৬৯৩) নম্বর বর্ণনাদ্বয়ে এবং (তাখ ১/ ৬৬) নম্বর বর্ণনায় তাঁকে 'আলী বিন আল-হুসাইন' নামে উল্লেখ করেছেন— কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই।
এবং (তাস ২২২৪৫) নম্বর বর্ণনায় তাঁকে 'আলী বিন আল-হাসান আল-আযরাক্বী' নামে অভিহিত করেছেন— যা সম্ভবত 'আল-আযদি' থেকে বিকৃত হয়ে এমন হয়েছে।
এবং (তাখ ৩/ ১৪৫) নম্বর বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ 'আব্দুর রহীম বিন সুলাইমান'-এর নাম বিকৃত হয়ে 'আব্দুর রহমান' হয়ে গেছে।
আরও দেখুন: «আস-সিক্বাত» (৮/ ৪৭৫ / ১৪৫১৪), «তাহযীবুল কামাল» (২০/ ৩৭৭ / ৪০৪৪), «তাহযীবুত তাহযীব» (৭/ ২৬৫ / ৫১৪), «তাক্বরীবুত তাহযীব» (১/ ৩৯৯ / ৪৭০৮) এবং «রিজালু তাফসীরিত তাবারী» (৪০০/ ১৮৫৮)।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)