باطنة تُسْقِط الأعمالَ المشروعةَ، ونحو ذلك، وهذا قول القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخيَّة، ولا خلاف في كفر هؤلاء كلِّهم.
وأما من سبَّهم سبًّا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم، مثل وصف بعضهم ببُخْل، أو جُبْن، أو قِلَّة علمٍ، أو عدم زُهْدٍ، ونحوه، فهذا يستحق التأديبَ والتعزيرَ، ولا يكفر، وعلى ذلك يُحمل كلام من لم يُكفَّرهم من العلماء.
وأما من لعنَ وقَبَّحَ مُطلقًا؛ فهذا محلُّ الخلاف، لتردُّد الأمر بَيْن لعنِ الغيظِ، ولعن الاعتقاد.
وأما من جاوزَ ذلك إلى أن زعم: أنهم ارتدُّوا بعد رسول الله إلا نفرًا قليلًا لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فَسَقوا؛ فلا ريب - أيضًا - في كفر قائل ذلك، بل من شكَّ في كفره فهو كافر.
وهؤلاء قد ظهرَ لله فيهم مَثُلات، وتواتر أن وجوههم تُمْسَخ خنازير في المحيا والممات(1).
وبالجملة؛ فمِنْ أصناف السَّابَّةِ من لا ريب في كفره، ومنهم من لا يُحْكم بكفره، ومنهم من يُتَرَدَّد فيه، وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك، ولو تقصَّيناه، لطال جدًّا؛ لكن هذا بحسب(2) ما اقتضاه الحال، والله أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) وانظر ما ذكره شيخ الاسلام في "منهاج السنة": (1/ 485).
(2) ويحتمل أن تقرأ: "بحيث".
وأما من سبَّهم سبًّا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم، مثل وصف بعضهم ببُخْل، أو جُبْن، أو قِلَّة علمٍ، أو عدم زُهْدٍ، ونحوه، فهذا يستحق التأديبَ والتعزيرَ، ولا يكفر، وعلى ذلك يُحمل كلام من لم يُكفَّرهم من العلماء.
وأما من لعنَ وقَبَّحَ مُطلقًا؛ فهذا محلُّ الخلاف، لتردُّد الأمر بَيْن لعنِ الغيظِ، ولعن الاعتقاد.
وأما من جاوزَ ذلك إلى أن زعم: أنهم ارتدُّوا بعد رسول الله إلا نفرًا قليلًا لا يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فَسَقوا؛ فلا ريب - أيضًا - في كفر قائل ذلك، بل من شكَّ في كفره فهو كافر.
وهؤلاء قد ظهرَ لله فيهم مَثُلات، وتواتر أن وجوههم تُمْسَخ خنازير في المحيا والممات(1).
وبالجملة؛ فمِنْ أصناف السَّابَّةِ من لا ريب في كفره، ومنهم من لا يُحْكم بكفره، ومنهم من يُتَرَدَّد فيه، وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك، ولو تقصَّيناه، لطال جدًّا؛ لكن هذا بحسب(2) ما اقتضاه الحال، والله أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) وانظر ما ذكره شيخ الاسلام في "منهاج السنة": (1/ 485).
(2) ويحتمل أن تقرأ: "بحيث".
...অভ্যন্তরীণ এমন বিষয় যা শরয়ি আমলসমূহকে বাতিল করে দেয় এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এটি কারামিতা ও বাতেনিয়াদের বক্তব্য, যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো পুনর্জন্মবাদীরা। এদের সকলের কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।
আর যে ব্যক্তি তাঁদেরকে (সাহাবীদের) এমনভাবে গালি দেয় যা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা বা দ্বীনদারীতে আঘাত হানে না—যেমন তাঁদের কাউকে কৃপণতা, ভীরুতা, স্বল্প জ্ঞান বা পরহেজগারির অভাব ইত্যাদি গুণে গুণান্বিত করা—তবে সে ব্যক্তি শাসন ও শাস্তির (তা’যীর) যোগ্য হবে, কিন্তু তাকে কাফির বলা হবে না। যেসব আলেম সাহাবীদের গালিদাতাকে কাফির বলেননি, তাঁদের বক্তব্য এই শ্রেণির গালিদাতার ওপরই প্রযোজ্য হবে।
আর যে ব্যক্তি ঢালাওভাবে লানত বা অভিশাপ দেয় এবং মন্দ বলে; এটি মতভেদের ক্ষেত্র। কারণ বিষয়টি রাগের বশবর্তী হয়ে লানত দেওয়া এবং আকিদাগত বিশ্বাসের কারণে লানত দেওয়ার মধ্যে ঘুরপাক খায়।
আর যে ব্যক্তি এর চেয়েও সীমা লঙ্ঘন করে এই দাবি করে যে: রসূলুল্লাহর ইন্তেকালের পর সামান্য কজন ব্যক্তি—যাঁদের সংখ্যা দশের কোঠায়ও পৌঁছাবে না—ছাড়া বাকি সব সাহাবী মুরতাদ হয়ে গিয়েছিলেন, অথবা তাঁরা ফাসিক হয়ে গিয়েছিলেন; তবে এমন বক্তার কাফির হওয়ার ব্যাপারেও কোনো সন্দেহ নেই। এমনকি যে ব্যক্তি তার কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করবে, সে-ও কাফির।
আল্লাহ তাআলা এদের মধ্যে কিছু দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রকাশ করেছেন এবং এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত যে, তাদের চেহারা জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় শুকরে রূপান্তরিত হয়ে যায়।
মোটকথা; সাহাবীদের গালিদাতাদের মধ্যে এমন শ্রেণি রয়েছে যাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, আবার এমন কিছু রয়েছে যাদের কাফির সাব্যস্ত করা হয় না, এবং এমন কিছু রয়েছে যাদের ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। এই স্থানটি বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত পর্যালোচনার জায়গা নয়, যদি আমরা বিস্তারিত আলোচনা করতাম তবে তা অনেক দীর্ঘ হয়ে যেত; তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী এটুকুই যথেষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন: (১/ ৪৮৫)।
(২) এটি সম্ভবত 'বিহাইসু' হিসেবেও পড়া হতে পারে।
আর যে ব্যক্তি তাঁদেরকে (সাহাবীদের) এমনভাবে গালি দেয় যা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা বা দ্বীনদারীতে আঘাত হানে না—যেমন তাঁদের কাউকে কৃপণতা, ভীরুতা, স্বল্প জ্ঞান বা পরহেজগারির অভাব ইত্যাদি গুণে গুণান্বিত করা—তবে সে ব্যক্তি শাসন ও শাস্তির (তা’যীর) যোগ্য হবে, কিন্তু তাকে কাফির বলা হবে না। যেসব আলেম সাহাবীদের গালিদাতাকে কাফির বলেননি, তাঁদের বক্তব্য এই শ্রেণির গালিদাতার ওপরই প্রযোজ্য হবে।
আর যে ব্যক্তি ঢালাওভাবে লানত বা অভিশাপ দেয় এবং মন্দ বলে; এটি মতভেদের ক্ষেত্র। কারণ বিষয়টি রাগের বশবর্তী হয়ে লানত দেওয়া এবং আকিদাগত বিশ্বাসের কারণে লানত দেওয়ার মধ্যে ঘুরপাক খায়।
আর যে ব্যক্তি এর চেয়েও সীমা লঙ্ঘন করে এই দাবি করে যে: রসূলুল্লাহর ইন্তেকালের পর সামান্য কজন ব্যক্তি—যাঁদের সংখ্যা দশের কোঠায়ও পৌঁছাবে না—ছাড়া বাকি সব সাহাবী মুরতাদ হয়ে গিয়েছিলেন, অথবা তাঁরা ফাসিক হয়ে গিয়েছিলেন; তবে এমন বক্তার কাফির হওয়ার ব্যাপারেও কোনো সন্দেহ নেই। এমনকি যে ব্যক্তি তার কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করবে, সে-ও কাফির।
আল্লাহ তাআলা এদের মধ্যে কিছু দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রকাশ করেছেন এবং এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত যে, তাদের চেহারা জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় শুকরে রূপান্তরিত হয়ে যায়।
মোটকথা; সাহাবীদের গালিদাতাদের মধ্যে এমন শ্রেণি রয়েছে যাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, আবার এমন কিছু রয়েছে যাদের কাফির সাব্যস্ত করা হয় না, এবং এমন কিছু রয়েছে যাদের ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। এই স্থানটি বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত পর্যালোচনার জায়গা নয়, যদি আমরা বিস্তারিত আলোচনা করতাম তবে তা অনেক দীর্ঘ হয়ে যেত; তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী এটুকুই যথেষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলাম 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন: (১/ ৪৮৫)।
(২) এটি সম্ভবত 'বিহাইসু' হিসেবেও পড়া হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)