[প্রস্তুত হও, হয়] তুমি ইবনে দ্বাবি’র কাছে যাবে … অথবা তুমি মুহাল্লাবের কাছে যাবে।
[সেগুলো অপমানের দুটি পথ, যা থেকে তোমার মুক্তি হলো] … আমার চারপাশের ধূসর তুষারের মধ্য দিয়ে তোমার আরোহণ করা।
অতঃপর সে ভোর করল, যদিও খোরাসান তার সামনে ছিল … সে তাকে বাজারের স্থানে দেখল অথবা তার চেয়েও নিকটে।
আহমদ ইবনে কামিল বলেন: তাঁর বক্তব্য: ((আমি প্রকাশ্যের পুত্র)) দ্বারা তিনি স্পষ্ট হওয়া বিষয়কে বুঝিয়েছেন, [এবং] তিনি ((জালা)) শব্দটিতে ব্যাকরণিক পরিবর্তন আনেননি কারণ তিনি এর দ্বারা ক্রিয়া বুঝিয়েছেন এবং তা উদ্ধৃত করেছেন; আর ক্রিয়ার মধ্যে যখন তার কর্তা উহ্য বা প্রকাশ্য থাকে, তখন তা কেবল উদ্ধৃতি হিসেবেই হয়, যেমন তোমার কথা: ‘সে মন্দকে বগলে ধারণ করেছে’ (তাব্বাতা শাররান); এবং যেমন [কবি] বলেছেন:
তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর ঘরের শপথ! তোমরা তা গ্রহণ করতে পারবে না … যা ‘শাবা করনাহা’ (যার শিং দুটি পেকে সাদা হয়েছে) নির্মাণ করেছেন, যা দুধ দেওয়া বন্ধ করে দেয় এবং দোয়ানো হয়।
আর তুমি বলবে: আমি পড়েছি: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে}, কারণ তুমি উদ্ধৃতি দিচ্ছ। অনুরূপভাবে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)-এর ক্ষেত্রেও। তুমি বলবে: আমি পড়েছি: {সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য}।
এবং কবি বলেন:
আল্লাহর শপথ, যায়েদ এমন নয় যার সঙ্গী ঘুমিয়ে যায় … [এবং তার পার্শ্ব কোমলতার সাথে মিশ্রিত নয়]।
আর তাঁর বক্তব্য: ((আমি প্রকাশ্যের পুত্র)) এটি সুহাইম [ইবনে ওয়াসীল আর-রিয়াহি]-এর কবিতা থেকে তারা বর্ণনা করেন। আর হাজ্জাজ এটি কেবল উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।
আর তাঁর বক্তব্য: ((উঁচু গিরিপথে আরোহণকারী)); এবং ‘আছ-ছানায়া’ হলো ‘ছানিয়াহ’ এর বহুবচন। আর ‘ছানিয়াহ’ হলো পাহাড়ের পথ; আর বালুময় প্রান্তরের পথকে বলা হয় ‘আল-খাল্লু’। তিনি [এর দ্বারা] বুঝিয়েছেন যে, তিনি আরোহণে অত্যন্ত পারদর্শী।