فقد قال جماعة: إنَّ الحديث ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيختص بالمرفوع عند الإطلاق ولا يراد به الوقوف إلَاّ بقرينة.
أما الخبر فإنه أعم من أنْ يطلق على المرفوع والموقوف فيشمل ما أضيف إلى الصحابة والتابعين وعليه يُسَمَّى كل حديث خبرًا، ولا يُسَمَّى كل خبر حديثًا.
أما الأثر: فإنه مرادف للخبر، فيطلق على المرفوع والموقوف.
وفقهاء خراسان يسمون الوقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر.
فإذا عرف تحديد المراد بالحديث والخبر والأثر سهل علينا أنْ نفهم معنى لهذه الكثرة الهائلة، فهي شاملة لما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأقوال الصحابة والتابعين، كما يشمل طرق الحديث الواحد، فقد يروي المُحَدِّثُ الحديث الواقع من طرق مختلفة بجمع طرقه من رُواته، فقد يبلغ أحيانًا عشرة طرق فيعدها عشرة أحاديث وهي ليست إلَاّ حديثًا واحدًا، وقد كان إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول: «كُلُّ حَدِيثٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي مِنْ مِائَةِ وَجْهٍ فَأَنَا فِيهَ يَتِيمٌ».
وبهذا إذا جمعت أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته إلى أقوال الصحابة والتابعين، وجمعت طرق كل حديث لا يستغرب ولا يستبعد أنْ يبلغ ذلك كله مئات الألوف بهذا المعنى.
وبهذا تفهم معنى قول بعضهم: «فلان كان يحفظ سبعمائة ألف حديث». أي من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مع طرق كل قول.
أما الخبر فإنه أعم من أنْ يطلق على المرفوع والموقوف فيشمل ما أضيف إلى الصحابة والتابعين وعليه يُسَمَّى كل حديث خبرًا، ولا يُسَمَّى كل خبر حديثًا.
أما الأثر: فإنه مرادف للخبر، فيطلق على المرفوع والموقوف.
وفقهاء خراسان يسمون الوقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر.
فإذا عرف تحديد المراد بالحديث والخبر والأثر سهل علينا أنْ نفهم معنى لهذه الكثرة الهائلة، فهي شاملة لما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأقوال الصحابة والتابعين، كما يشمل طرق الحديث الواحد، فقد يروي المُحَدِّثُ الحديث الواقع من طرق مختلفة بجمع طرقه من رُواته، فقد يبلغ أحيانًا عشرة طرق فيعدها عشرة أحاديث وهي ليست إلَاّ حديثًا واحدًا، وقد كان إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول: «كُلُّ حَدِيثٍ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي مِنْ مِائَةِ وَجْهٍ فَأَنَا فِيهَ يَتِيمٌ».
وبهذا إذا جمعت أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته إلى أقوال الصحابة والتابعين، وجمعت طرق كل حديث لا يستغرب ولا يستبعد أنْ يبلغ ذلك كله مئات الألوف بهذا المعنى.
وبهذا تفهم معنى قول بعضهم: «فلان كان يحفظ سبعمائة ألف حديث». أي من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مع طرق كل قول.
একদল আলিম বলেছেন: হাদিস হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; ফলে সাধারণভাবে ব্যবহারের সময় এটি কেবল মারফূ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট থাকে এবং কোনো প্রমাণ ছাড়া এটি দ্বারা মাওকূফ (সাহাবীর বর্ণনা) উদ্দেশ্য নেওয়া হয় না।
পক্ষান্তরে খবর হলো হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, যা মারফূ ও মাওকূফ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফলে এটি সাহাবী এবং তাবিঈদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সেই অনুযায়ী প্রতিটি হাদিসকেই খবর বলা হয়, কিন্তু প্রতিটি খবরকে হাদিস বলা হয় না।
আর আসার হলো খবরের সমার্থক, যা মারফূ ও মাওকূফ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
খুরাসানের ফকিহগণ মাওকূফ বর্ণনাকে আসার এবং মারফূ বর্ণনাকে খবর বলে অভিহিত করেন।
হাদিস, খবর এবং আসারের সংজ্ঞার এই পার্থক্য যখন জানা হয়ে যায়, তখন আমাদের জন্য বর্ণনার এই বিশাল সংখ্যার তাৎপর্য বোঝা সহজ হয়ে যায়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস এবং সাহাবী ও তাবিঈদের বাণীর পাশাপাশি একটি হাদিসের বিভিন্ন সনদকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা একজন মুহাদ্দিস একটি বাস্তব হাদিসকে তার বর্ণনাকারীদের থেকে বিভিন্ন সনদে সংগ্রহ করে বর্ণনা করতে পারেন। ফলে কখনও একটি হাদিসের দশটি সনদ থাকতে পারে এবং তিনি সেগুলোকে দশটি হাদিস হিসেবে গণ্য করেন, যদিও আদতে সেটি একটিই হাদিস। ইবরাহীম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী বলতেন: «যে হাদিস আমার কাছে একশতটি সূত্র বা সনদ থেকে নেই, সেটির ক্ষেত্রে আমি একজন এতিম (অসহায়)»।
এইভাবে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ ও মৌনসম্মতিকে সাহাবী ও তাবিঈদের বাণীর সাথে একত্রিত করা হয় এবং প্রতিটি হাদিসের সনদগুলোকে যোগ করা হয়, তখন এই অর্থে সব মিলিয়ে কয়েক লক্ষ হয়ে যাওয়াকে মোটেই আশ্চর্যজনক বা অসম্ভব মনে হবে না।
এর মাধ্যমেই আপনি কারো কারো এই কথার অর্থ বুঝতে পারবেন যে: «অমুক ব্যক্তি সাত লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন»। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী এবং তাবিঈদের বাণীসমূহ এবং প্রতিটি বাণীর সকল সনদসহ।
পক্ষান্তরে খবর হলো হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, যা মারফূ ও মাওকূফ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফলে এটি সাহাবী এবং তাবিঈদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সেই অনুযায়ী প্রতিটি হাদিসকেই খবর বলা হয়, কিন্তু প্রতিটি খবরকে হাদিস বলা হয় না।
আর আসার হলো খবরের সমার্থক, যা মারফূ ও মাওকূফ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
খুরাসানের ফকিহগণ মাওকূফ বর্ণনাকে আসার এবং মারফূ বর্ণনাকে খবর বলে অভিহিত করেন।
হাদিস, খবর এবং আসারের সংজ্ঞার এই পার্থক্য যখন জানা হয়ে যায়, তখন আমাদের জন্য বর্ণনার এই বিশাল সংখ্যার তাৎপর্য বোঝা সহজ হয়ে যায়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিস এবং সাহাবী ও তাবিঈদের বাণীর পাশাপাশি একটি হাদিসের বিভিন্ন সনদকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা একজন মুহাদ্দিস একটি বাস্তব হাদিসকে তার বর্ণনাকারীদের থেকে বিভিন্ন সনদে সংগ্রহ করে বর্ণনা করতে পারেন। ফলে কখনও একটি হাদিসের দশটি সনদ থাকতে পারে এবং তিনি সেগুলোকে দশটি হাদিস হিসেবে গণ্য করেন, যদিও আদতে সেটি একটিই হাদিস। ইবরাহীম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী বলতেন: «যে হাদিস আমার কাছে একশতটি সূত্র বা সনদ থেকে নেই, সেটির ক্ষেত্রে আমি একজন এতিম (অসহায়)»।
এইভাবে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ ও মৌনসম্মতিকে সাহাবী ও তাবিঈদের বাণীর সাথে একত্রিত করা হয় এবং প্রতিটি হাদিসের সনদগুলোকে যোগ করা হয়, তখন এই অর্থে সব মিলিয়ে কয়েক লক্ষ হয়ে যাওয়াকে মোটেই আশ্চর্যজনক বা অসম্ভব মনে হবে না।
এর মাধ্যমেই আপনি কারো কারো এই কথার অর্থ বুঝতে পারবেন যে: «অমুক ব্যক্তি সাত লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন»। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী এবং তাবিঈদের বাণীসমূহ এবং প্রতিটি বাণীর সকল সনদসহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)