التي استدركتها عائشة أم المؤمنين على كبار الصحابة وما زال الصحابة يستدركون بعضهم على بعض لا يرون ذلك تكذيبًا بل تصحيحًا للعلم وأداء للأمانة على ما يعرفها الصحابي (1).
10 - زعموا أنَّ الصحابة قد أكثروا من نقد أبي هريرة على إكثاره من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَشَكُّوا فيه.
هذا زعم كل من الأستاذ أحمد أمين والمستشرق جولدتسيهر.
من المعلوم أنَّ أبا هريرة كان من المكثرين في التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من تأخر إسلامه لكثرة ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم حتى كان يدور معه حيث دار، فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل صغار الصحابة.
يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، إِنِّي كُنْتُ رَجُلاً مِسْكِينًا، أخدُم رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ» وفي حديث آخر «وَكُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي فَأَشْهَدُ إِذَا غَابُوا وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا» (2).
11 - قال صاحب " فجر الإسلام ": «والحنفية يتركون حديثه - يعني حديث أبي هريرة - أحياناً إذا عارض القياس كما فعلوا في حديث [المُصَرَّاةِ] (*)» (3).--------------------------------------------
(1) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 209. وذكر السباعي وجوهًا أخرى للتوفيق بين الروايتين، فانظرها.
(2) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": حيث الرد المفصل ص 209.
(*) [ورد في المطبوع من الكتاب (المعراة) وهو خطأ وإنما هي (المُصَرَّاةِ). هي التي يترك حلبها أياماً ليجتمع اللبن في ضرعها فيتوهم المشتري أنها تدُرُّ هذا القدر من اللبن كل يوم.
(3) " فجر الإسلام ": ص 269.
10 - زعموا أنَّ الصحابة قد أكثروا من نقد أبي هريرة على إكثاره من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَشَكُّوا فيه.
هذا زعم كل من الأستاذ أحمد أمين والمستشرق جولدتسيهر.
من المعلوم أنَّ أبا هريرة كان من المكثرين في التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من تأخر إسلامه لكثرة ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم حتى كان يدور معه حيث دار، فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل صغار الصحابة.
يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، إِنِّي كُنْتُ رَجُلاً مِسْكِينًا، أخدُم رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ» وفي حديث آخر «وَكُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي فَأَشْهَدُ إِذَا غَابُوا وَأَحْفَظُ إِذَا نَسُوا» (2).
11 - قال صاحب " فجر الإسلام ": «والحنفية يتركون حديثه - يعني حديث أبي هريرة - أحياناً إذا عارض القياس كما فعلوا في حديث [المُصَرَّاةِ] (*)» (3).--------------------------------------------
(1) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 209. وذكر السباعي وجوهًا أخرى للتوفيق بين الروايتين، فانظرها.
(2) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": حيث الرد المفصل ص 209.
(*) [ورد في المطبوع من الكتاب (المعراة) وهو خطأ وإنما هي (المُصَرَّاةِ). هي التي يترك حلبها أياماً ليجتمع اللبن في ضرعها فيتوهم المشتري أنها تدُرُّ هذا القدر من اللبن كل يوم.
(3) " فجر الإسلام ": ص 269.
যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) সিনিয়র সাহাবীদের ওপর সংশোধনমূলক মন্তব্য করেছেন এবং সাহাবীরা একে অপরের ওপর সংশোধনমূলক মন্তব্য করতে থাকতেন। তারা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মনে করতেন না, বরং একে ইলমের সঠিক রূপ উপস্থাপন এবং একজন সাহাবীর জানা তথ্য অনুযায়ী আমানত পালন বলে মনে করতেন (১)।
১০ - তারা দাবি করে যে, সাহাবায়ে কেরাম আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রচুর পরিমাণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করার কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন।
এটি অধ্যাপক আহমদ আমিন এবং প্রাচ্যবিদ গোল্ডজিহার উভয়েরই দাবি।
এটি সুবিদিত যে, আবু হুরায়রা (রা.) দেরিতে ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গভীর সংশ্লিষ্টতার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনায় অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর সাথে সেখানে যেতেন যেখানে তিনি যেতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের ন্যায় হাদিস বর্ণনা করতে থাকলেন।
আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: «তোমরা ধারণা করছো যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করছে, আর আল্লাহর কাছেই ফয়সালার স্থান। আমি ছিলাম একজন দরিদ্র মানুষ, পেটের আহারের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খেদমত করতাম। মুহাজিরদের বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যস্ত রাখত এবং আনসারদের তাদের ধন-সম্পত্তি দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত» এবং অন্য এক হাদিসে এসেছে: «আমি পেটের আহারের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লেগে থাকতাম, তাই তারা যখন অনুপস্থিত থাকত আমি তখন উপস্থিত থাকতাম এবং তারা যা ভুলে যেত আমি তা মুখস্থ রাখতাম» (২)।
১১ - 'ফাজরুল ইসলাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: «হানাফিগণ তাঁর হাদিস - অর্থাৎ আবু হুরায়রার হাদিস - কখনো কখনো বর্জন করেন যদি তা কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) বিপরীত হয়, যেমনটি তারা [মুসাররাহ] (*) সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি": পৃষ্ঠা ২০৯। সিবায়ি উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য অন্যান্য দিকও উল্লেখ করেছেন, সেগুলো দেখুন।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি": যেখানে বিস্তারিত উত্তর রয়েছে, পৃষ্ঠা ২০৯।
(*) [বইটির মুদ্রিত কপিতে (আল-মুয়ারা) শব্দ এসেছে, যা ভুল। বরং তা হবে (আল-মুসাররাহ)। এটি হলো এমন প্রাণী যার দুধ কয়েকদিন দহন করা থেকে বিরত থাকা হয় যাতে এর ওলানে দুধ জমা হয়ে যায় এবং ক্রেতা মনে করে যে প্রাণীটি প্রতিদিন এই পরিমাণ দুধ দেয়।
(৩) "ফাজরুল ইসলাম": পৃষ্ঠা ২৬৯।
১০ - তারা দাবি করে যে, সাহাবায়ে কেরাম আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রচুর পরিমাণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনা করার কারণে তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন।
এটি অধ্যাপক আহমদ আমিন এবং প্রাচ্যবিদ গোল্ডজিহার উভয়েরই দাবি।
এটি সুবিদিত যে, আবু হুরায়রা (রা.) দেরিতে ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গভীর সংশ্লিষ্টতার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনায় অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর সাথে সেখানে যেতেন যেখানে তিনি যেতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের ন্যায় হাদিস বর্ণনা করতে থাকলেন।
আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: «তোমরা ধারণা করছো যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করছে, আর আল্লাহর কাছেই ফয়সালার স্থান। আমি ছিলাম একজন দরিদ্র মানুষ, পেটের আহারের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খেদমত করতাম। মুহাজিরদের বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যস্ত রাখত এবং আনসারদের তাদের ধন-সম্পত্তি দেখাশোনা ব্যস্ত রাখত» এবং অন্য এক হাদিসে এসেছে: «আমি পেটের আহারের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লেগে থাকতাম, তাই তারা যখন অনুপস্থিত থাকত আমি তখন উপস্থিত থাকতাম এবং তারা যা ভুলে যেত আমি তা মুখস্থ রাখতাম» (২)।
১১ - 'ফাজরুল ইসলাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: «হানাফিগণ তাঁর হাদিস - অর্থাৎ আবু হুরায়রার হাদিস - কখনো কখনো বর্জন করেন যদি তা কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) বিপরীত হয়, যেমনটি তারা [মুসাররাহ] (*) সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি": পৃষ্ঠা ২০৯। সিবায়ি উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য অন্যান্য দিকও উল্লেখ করেছেন, সেগুলো দেখুন।
(২) "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিইল ইসলামি": যেখানে বিস্তারিত উত্তর রয়েছে, পৃষ্ঠা ২০৯।
(*) [বইটির মুদ্রিত কপিতে (আল-মুয়ারা) শব্দ এসেছে, যা ভুল। বরং তা হবে (আল-মুসাররাহ)। এটি হলো এমন প্রাণী যার দুধ কয়েকদিন দহন করা থেকে বিরত থাকা হয় যাতে এর ওলানে দুধ জমা হয়ে যায় এবং ক্রেতা মনে করে যে প্রাণীটি প্রতিদিন এই পরিমাণ দুধ দেয়।
(৩) "ফাজরুল ইসলাম": পৃষ্ঠা ২৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)