وأما حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وحديث زيد بن ثابت فكلها متكلم في أسانيدها ولم تأت بطرق مقبولة بعتمد عليها.
وأما حديث أبي سعيد - الذي عند مسلم " فقد اختلف العلماء في رفعه ووقفه، قال الحافظ: «وَمِنْهُمْ مَنْ أَعَلَّ حَدِيث أَبِي سَعِيد وَقَالَ: الصَّوَاب وَقْفه عَلَى أَبِي سَعِيد، قَالَهُ الْبُخَارِيّ وَغَيْره» (1). وغلط بعض الرُوَاة فجعله عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أورد ابن عبد البر في كتاب " العلم " (2) قريباً من معناه موقوفاً على أبي سعيد من طرق لم يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعد التسليم أنها مرفوعة اختلفوا في توجيهها وأهمها قولان: (3)
1 - أنَّ أحاديث النهي منسوخة بالأحاديث الأخرى التي تبيح كتابة الأحاديث ويجب ألَاّ ننسى بأنَّ هناك حديث واحد صحيح لا غير الذي ينهى عن كتابة الأحاديث علمًا بأنَّ فيه الاختلاف أيضًا - كما رأينا آنفًا - في رفعه ووقفه.
2 - أنَّ النهي كان خاصًا بكتابة غير القرآن مع القرآن على ورق واحد خشية الالتباس بينهما (4). وهذا التوجيه الثاني أوجه لإملاء النبي صلى الله عليه وسلم على عدد من الصحابة، ولكتابة الصحابة الأحاديث التي بلغت درجة التواتر وإليك نماذج منها:
1 - عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن العَاصِ قَالَ: «كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا: أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ--------------------------------------------
(1) " فتح الباري ": 1/ 185.
(2) " جامع بيان العلم وفضله ": 1/ 64 [انظر " الأنوار الكاشفة " للشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني: ص 35].
(3) ذكر السباعي عدة أوجه للتوفيق. انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 61.
(4) " تأويل مختلف الحديث " لابن قتيبة " ص 286 و " دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه " للأعظمي: ص 78، 79.
وأما حديث أبي سعيد - الذي عند مسلم " فقد اختلف العلماء في رفعه ووقفه، قال الحافظ: «وَمِنْهُمْ مَنْ أَعَلَّ حَدِيث أَبِي سَعِيد وَقَالَ: الصَّوَاب وَقْفه عَلَى أَبِي سَعِيد، قَالَهُ الْبُخَارِيّ وَغَيْره» (1). وغلط بعض الرُوَاة فجعله عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أورد ابن عبد البر في كتاب " العلم " (2) قريباً من معناه موقوفاً على أبي سعيد من طرق لم يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعد التسليم أنها مرفوعة اختلفوا في توجيهها وأهمها قولان: (3)
1 - أنَّ أحاديث النهي منسوخة بالأحاديث الأخرى التي تبيح كتابة الأحاديث ويجب ألَاّ ننسى بأنَّ هناك حديث واحد صحيح لا غير الذي ينهى عن كتابة الأحاديث علمًا بأنَّ فيه الاختلاف أيضًا - كما رأينا آنفًا - في رفعه ووقفه.
2 - أنَّ النهي كان خاصًا بكتابة غير القرآن مع القرآن على ورق واحد خشية الالتباس بينهما (4). وهذا التوجيه الثاني أوجه لإملاء النبي صلى الله عليه وسلم على عدد من الصحابة، ولكتابة الصحابة الأحاديث التي بلغت درجة التواتر وإليك نماذج منها:
1 - عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن العَاصِ قَالَ: «كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا: أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ--------------------------------------------
(1) " فتح الباري ": 1/ 185.
(2) " جامع بيان العلم وفضله ": 1/ 64 [انظر " الأنوار الكاشفة " للشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني: ص 35].
(3) ذكر السباعي عدة أوجه للتوفيق. انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي ": ص 61.
(4) " تأويل مختلف الحديث " لابن قتيبة " ص 286 و " دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه " للأعظمي: ص 78، 79.
ইবনে আব্বাসের হাদিস, আবু হুরায়রার হাদিস এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসের ক্ষেত্রে বক্তব্য হলো—এগুলোর সবকটিরই সনদ নিয়ে সমালোচনা রয়েছে এবং এগুলো এমন কোনো গ্রহণযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়নি যার ওপর নির্ভর করা যায়।
আর আবু সাঈদের হাদিসটি—যা মুসলিম শরীফে রয়েছে—সেটি মারফূ না মাওকূফ হওয়া সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু সাঈদের হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি আবু সাঈদের ওপর মাওকূফ হওয়া, ইমাম বুখারি এবং অন্যরা এমনটিই বলেছেন।" (১)। কতিপয় রাবী ভুলবশত একে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইলম' কিতাবে (২) এর কাছাকাছি অর্থের বর্ণনা আবু সাঈদের ওপর মাওকূফ হিসেবে এমন সব সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
বর্ণনাসমূহ মারফূ বলে মেনে নেওয়ার পর এগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন এবং এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি মত: (৩)
১ - হাদিস লিখে রাখার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসগুলো সেই সমস্ত হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে যা হাদিস লেখার অনুমতি দেয়। এবং আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, হাদিস লেখা নিষেধ করার ব্যাপারে কেবল একটিই সহিহ হাদিস রয়েছে, যদিও এতেও—আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি দেখেছি—এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
২ - এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল কুরআনের সাথে একই কাগজে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লেখার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, যাতে উভয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে (৪)। এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেশ কিছু সাহাবীকে হাদিস লিখিয়েছেন এবং সাহাবীগণও এমন সব হাদিস লিখে রেখেছেন যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। এখানে এর কিছু নমুনা দেওয়া হলো:
১ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। এরপর কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করল এবং বলল: তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শোনো তার সবই লিখে রাখো? অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী": ১/ ১৮৫।
(২) "জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি": ১/ ৬৪ [দেখুন শেখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানীর "আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ": পৃষ্ঠা ৩৫]।
(৩) সিবাঈ সমন্বয়ের জন্য বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। দেখুন "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিল ইসলামি": পৃষ্ঠা ৬১।
(৪) ইবনে কুতায়বার "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৮৬ এবং আল-আ'জমীর "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া তারিখি তাদওয়ীনিহি": পৃষ্ঠা ৭৮, ৭৯।
আর আবু সাঈদের হাদিসটি—যা মুসলিম শরীফে রয়েছে—সেটি মারফূ না মাওকূফ হওয়া সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবু সাঈদের হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি আবু সাঈদের ওপর মাওকূফ হওয়া, ইমাম বুখারি এবং অন্যরা এমনটিই বলেছেন।" (১)। কতিপয় রাবী ভুলবশত একে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইলম' কিতাবে (২) এর কাছাকাছি অর্থের বর্ণনা আবু সাঈদের ওপর মাওকূফ হিসেবে এমন সব সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
বর্ণনাসমূহ মারফূ বলে মেনে নেওয়ার পর এগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন এবং এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি মত: (৩)
১ - হাদিস লিখে রাখার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসগুলো সেই সমস্ত হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে যা হাদিস লেখার অনুমতি দেয়। এবং আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, হাদিস লেখা নিষেধ করার ব্যাপারে কেবল একটিই সহিহ হাদিস রয়েছে, যদিও এতেও—আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি দেখেছি—এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
২ - এই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল কুরআনের সাথে একই কাগজে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লেখার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, যাতে উভয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে (৪)। এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেশ কিছু সাহাবীকে হাদিস লিখিয়েছেন এবং সাহাবীগণও এমন সব হাদিস লিখে রেখেছেন যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। এখানে এর কিছু নমুনা দেওয়া হলো:
১ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। এরপর কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করল এবং বলল: তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শোনো তার সবই লিখে রাখো? অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী": ১/ ১৮৫।
(২) "জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি": ১/ ৬৪ [দেখুন শেখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানীর "আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ": পৃষ্ঠা ৩৫]।
(৩) সিবাঈ সমন্বয়ের জন্য বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। দেখুন "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরিল ইসলামি": পৃষ্ঠা ৬১।
(৪) ইবনে কুতায়বার "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৮৬ এবং আল-আ'জমীর "দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া তারিখি তাদওয়ীনিহি": পৃষ্ঠা ৭৮, ৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)