كيف لا تكون السُنَّةُ شرعًا ودينًا وعليها قوام بناء الدين، وكفاها فخرًا أنْ يجعلها رب العزة والجلال طريق الوصول إليه لمن أراد غفرانه وجنَّته: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ} (1).
أما ما استدلوا به من أنَّ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السُنَّة دليل على عدم حُجِيَّتِهَا فهو استدلال لا ينهض لأنَّ عدم الكتابة ليس دليلاً على عدم حُجِيَّتِهَا وإخراجها من مصدر التشريع لأنَّ المكتوب في حد ذاته لا يكون حُجَّةً حتى يقوم الدليل على صدق نسبته إلى كاتبه بَيْدَ أَنَّ تشكيل المجتمع على السُنَّة العملية أقوى حُجَّةً وأكثر ضمانًا من المكتوب في الكراريس دون نزوله إلى محيط العمل لذا يقول الأستاذ المودودي: «ترك النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعًا متكاملاً على سُنَّته والذي نقل كل حركة من حركاته بختم هدايته عليه السلام وكان هذا المجتمع يحوي ألوفًا من البشر ممن سمع أقواله وشاهد أفعاله وتربى في كنف هدايته عليه السلام فنقل هؤلاء كل النقوش إلى من بعدهم نسلاً بعد نسل حتى وصلت إلينا» (2).
ثم لا يخفى على المُطَّلِعِ البصير أَنَّ ما ورد من النهي إنما كان عن كتابة الحديث رسميًا كالقرآن أما أَنْ يكتب الكاتب لنفسه فقد ثبت وقوعه وإقراره عليه الصلاة والسلام على ذلك كما رُوِيَ عن عبد الله بن عمرو بن العاص في " مسند أحمد " (3) أَنَّ بعض الصحابة اشتكوا سوء حفظهم لما يسمعون منه عليه السلام فقالوا: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَسْمَعُ مِنْكَ أَحَادِيثَ لَا نَحْفَظُهَا، أَفَلَا نَكْتُبُهَا؟ قَالَ: " بَلَى، فَاكْتُبُوهَا "»--------------------------------------------
(1) [الأحزاب: 21].
(2) " سنت کي اءيني حيثيت ": ص 160.
(3) 2/ 215.
أما ما استدلوا به من أنَّ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السُنَّة دليل على عدم حُجِيَّتِهَا فهو استدلال لا ينهض لأنَّ عدم الكتابة ليس دليلاً على عدم حُجِيَّتِهَا وإخراجها من مصدر التشريع لأنَّ المكتوب في حد ذاته لا يكون حُجَّةً حتى يقوم الدليل على صدق نسبته إلى كاتبه بَيْدَ أَنَّ تشكيل المجتمع على السُنَّة العملية أقوى حُجَّةً وأكثر ضمانًا من المكتوب في الكراريس دون نزوله إلى محيط العمل لذا يقول الأستاذ المودودي: «ترك النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعًا متكاملاً على سُنَّته والذي نقل كل حركة من حركاته بختم هدايته عليه السلام وكان هذا المجتمع يحوي ألوفًا من البشر ممن سمع أقواله وشاهد أفعاله وتربى في كنف هدايته عليه السلام فنقل هؤلاء كل النقوش إلى من بعدهم نسلاً بعد نسل حتى وصلت إلينا» (2).
ثم لا يخفى على المُطَّلِعِ البصير أَنَّ ما ورد من النهي إنما كان عن كتابة الحديث رسميًا كالقرآن أما أَنْ يكتب الكاتب لنفسه فقد ثبت وقوعه وإقراره عليه الصلاة والسلام على ذلك كما رُوِيَ عن عبد الله بن عمرو بن العاص في " مسند أحمد " (3) أَنَّ بعض الصحابة اشتكوا سوء حفظهم لما يسمعون منه عليه السلام فقالوا: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَسْمَعُ مِنْكَ أَحَادِيثَ لَا نَحْفَظُهَا، أَفَلَا نَكْتُبُهَا؟ قَالَ: " بَلَى، فَاكْتُبُوهَا "»--------------------------------------------
(1) [الأحزاب: 21].
(2) " سنت کي اءيني حيثيت ": ص 160.
(3) 2/ 215.
সুন্নাহ কীভাবে শরীয়ত ও দ্বীন হবে না, অথচ এর ওপরই দ্বীনের ইমারত প্রতিষ্ঠিত? এটিই কি সুন্নাহর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট নয় যে, মহান রব্বুল ইজ্জত একে তাঁর নিকট পৌঁছানোর মাধ্যম বানিয়েছেন ওই ব্যক্তির জন্য, যে তাঁর ক্ষমা ও জান্নাত প্রত্যাশা করে: "অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, ওই ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহ ও পরকাল প্রত্যাশা করে" (১)।
আর তারা যে এ বিষয়ে দলীল দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা এর প্রামাণিকতা (হুজজিয়াত) না থাকার দলীল—তবে এ দলীল টেকসই নয়। কারণ, লিপিবদ্ধ না হওয়া এর প্রামাণিকতা না থাকার বা একে শরীয়তের উৎস থেকে খারিজ করার দলীল হতে পারে না। কেননা লিখিত বিষয় নিজেই কোনো হজ্জত বা দলীল হয় না যতক্ষণ না লেখকের সাথে এর সম্পর্কের সত্যতা প্রমাণিত হয়। বলাই বাহুল্য যে, আমলী সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি সমাজ গঠন করা কেবল খাতায় লিখে রাখার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও নির্ভরযোগ্য প্রমাণ, যা বাস্তবে প্রয়োগ হয় না। তাই উস্তাদ মওদূদী বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি পূর্ণাঙ্গ সমাজ রেখে গেছেন, যারা তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপকে তাঁর হেদায়েতের মোহরাঙ্কিত অবস্থায় পরবর্তী স্তরে পৌঁছে দিয়েছে। এই সমাজে এমন হাজার হাজার মানুষ ছিল যারা তাঁর কথা শুনেছে, তাঁর কাজ প্রত্যক্ষ করেছে এবং তাঁর হেদায়েতের ছায়াতলে লালিত-পালিত হয়েছে। তারা এই সব চিহ্নসমূহ পরবর্তী প্রজন্মের নিকট বংশপরম্পরায় এমনভাবে পৌঁছে দিয়েছে যে তা আমাদের পর্যন্ত এসে পৌঁছেছে" (২)।
অতঃপর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন পাঠকের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, হাদীস লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত কুরআনের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে হাদীস লিখে রাখার ব্যাপারে ছিল। পক্ষান্তরে কোনো লেখক যদি নিজের জন্য লিখে রাখেন, তবে তা সংঘটিত হওয়া প্রমাণিত এবং এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মতিও রয়েছে। যেমনটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সাহাবী তাঁর থেকে যা শুনতেন তা মনে রাখতে না পারার অভিযোগ করলেন। তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার থেকে অনেক হাদীস শুনি যা আমরা মুখস্থ রাখতে পারছি না। আমরা কি সেগুলো লিখে রাখব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমরা তা লিখে রাখো।"--------------------------------------------
(১) [আহযাব: ২১]।
(২) "সুন্নাত কী আইনি হাইসিয়াত": পৃষ্ঠা ১৬০।
(৩) ২/ ২১৫।
আর তারা যে এ বিষয়ে দলীল দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সুন্নাহ লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা এর প্রামাণিকতা (হুজজিয়াত) না থাকার দলীল—তবে এ দলীল টেকসই নয়। কারণ, লিপিবদ্ধ না হওয়া এর প্রামাণিকতা না থাকার বা একে শরীয়তের উৎস থেকে খারিজ করার দলীল হতে পারে না। কেননা লিখিত বিষয় নিজেই কোনো হজ্জত বা দলীল হয় না যতক্ষণ না লেখকের সাথে এর সম্পর্কের সত্যতা প্রমাণিত হয়। বলাই বাহুল্য যে, আমলী সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি সমাজ গঠন করা কেবল খাতায় লিখে রাখার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও নির্ভরযোগ্য প্রমাণ, যা বাস্তবে প্রয়োগ হয় না। তাই উস্তাদ মওদূদী বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি পূর্ণাঙ্গ সমাজ রেখে গেছেন, যারা তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপকে তাঁর হেদায়েতের মোহরাঙ্কিত অবস্থায় পরবর্তী স্তরে পৌঁছে দিয়েছে। এই সমাজে এমন হাজার হাজার মানুষ ছিল যারা তাঁর কথা শুনেছে, তাঁর কাজ প্রত্যক্ষ করেছে এবং তাঁর হেদায়েতের ছায়াতলে লালিত-পালিত হয়েছে। তারা এই সব চিহ্নসমূহ পরবর্তী প্রজন্মের নিকট বংশপরম্পরায় এমনভাবে পৌঁছে দিয়েছে যে তা আমাদের পর্যন্ত এসে পৌঁছেছে" (২)।
অতঃপর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন পাঠকের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, হাদীস লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত কুরআনের মতো আনুষ্ঠানিকভাবে হাদীস লিখে রাখার ব্যাপারে ছিল। পক্ষান্তরে কোনো লেখক যদি নিজের জন্য লিখে রাখেন, তবে তা সংঘটিত হওয়া প্রমাণিত এবং এর ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মতিও রয়েছে। যেমনটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সাহাবী তাঁর থেকে যা শুনতেন তা মনে রাখতে না পারার অভিযোগ করলেন। তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার থেকে অনেক হাদীস শুনি যা আমরা মুখস্থ রাখতে পারছি না। আমরা কি সেগুলো লিখে রাখব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমরা তা লিখে রাখো।"--------------------------------------------
(১) [আহযাব: ২১]।
(২) "সুন্নাত কী আইনি হাইসিয়াত": পৃষ্ঠা ১৬০।
(৩) ২/ ২১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)