وبقول الحافظ أسلم: «الأمر الذي لا مِرَاءَ فيه أَنَّ الصحابة قد أدركوا حقيقة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة سُنَنِهِ وعرفوا أَنَّ الأمم السابقة لم تضل إلَاّ بسبب كتابة روايات أنبيائها» (1).
ويضيف فيقول: «االشيء الملفت للنظر هو أنَّ الأحاديث لو كانت لها الصفة الدينية لما اشتدَّ نهي النبي صلى الله عليه وسلم صحابته عن كتابتها ولهيَّأوا السبل لحفظها وتدوينها» (2).
وَيُحَذِّرُ صاحب " بلاغ الحق " العلماء من الجهر بالسُنَّة فيقول: «إياكم وإعلان الأحاديث على المنابر وإنْ أَبَيْتُمْ فسيدخل إلى دين الله ما ليس منه وينضاف إلى شرع الله ما لا يجوز إضافته إليه» (3).
الرد:
أقول أما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة السنة فإنه ثبت أنه قد أذن بكتابتها أيضًا وذكر النهي دون الإذن مخالف للأمانة العلمية وسنذكر في باب (اعتراضات منكري السُنَّة) طرق الجمع بين هذا النهي والإذن. وأنَّ الإذن ناسخ للنهي.
على أنَّ مدى حرص النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم صحابته وإفهامهم أمور دينهم باللسان والعمل، ثم إنَّ حياته العملية أكبر حافز للعض على سُنَّته والأخذ بها في جميع شؤون الحياة.
فلو لم تكن السُنَّة عند النبي صلى الله عليه وسلم دينًا وشرعًا - كما يزعم هؤلاء - لما اعتنى بها هذا الاعتناء ولما سلك لإشاعتها ونشرها كل الوسائل الممكنة له آنذاك ولما أمرهم بالحفظ والتبليغ، مثل قوله: «احْفَظُوهُ وَأَخْبِرُوهُ مَنْ وَرَاءَكُمْ» (4).--------------------------------------------
(1) " مقام حديث ": ص 104.
(2) " مقام حديث ": ص 110.
(3) انظر " فرقة أهل القرآن ": ص 101. وقد ذكر هذه الشُبْهَة بالتفصيل.
(4) الحديث رواه البخاري: 1/ 30.
ويضيف فيقول: «االشيء الملفت للنظر هو أنَّ الأحاديث لو كانت لها الصفة الدينية لما اشتدَّ نهي النبي صلى الله عليه وسلم صحابته عن كتابتها ولهيَّأوا السبل لحفظها وتدوينها» (2).
وَيُحَذِّرُ صاحب " بلاغ الحق " العلماء من الجهر بالسُنَّة فيقول: «إياكم وإعلان الأحاديث على المنابر وإنْ أَبَيْتُمْ فسيدخل إلى دين الله ما ليس منه وينضاف إلى شرع الله ما لا يجوز إضافته إليه» (3).
الرد:
أقول أما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة السنة فإنه ثبت أنه قد أذن بكتابتها أيضًا وذكر النهي دون الإذن مخالف للأمانة العلمية وسنذكر في باب (اعتراضات منكري السُنَّة) طرق الجمع بين هذا النهي والإذن. وأنَّ الإذن ناسخ للنهي.
على أنَّ مدى حرص النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم صحابته وإفهامهم أمور دينهم باللسان والعمل، ثم إنَّ حياته العملية أكبر حافز للعض على سُنَّته والأخذ بها في جميع شؤون الحياة.
فلو لم تكن السُنَّة عند النبي صلى الله عليه وسلم دينًا وشرعًا - كما يزعم هؤلاء - لما اعتنى بها هذا الاعتناء ولما سلك لإشاعتها ونشرها كل الوسائل الممكنة له آنذاك ولما أمرهم بالحفظ والتبليغ، مثل قوله: «احْفَظُوهُ وَأَخْبِرُوهُ مَنْ وَرَاءَكُمْ» (4).--------------------------------------------
(1) " مقام حديث ": ص 104.
(2) " مقام حديث ": ص 110.
(3) انظر " فرقة أهل القرآن ": ص 101. وقد ذكر هذه الشُبْهَة بالتفصيل.
(4) الحديث رواه البخاري: 1/ 30.
হাফেজ আসলামের উক্তি অনুযায়ী: «যে বিষয়টি নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই তা হলো, সাহাবায়ে কেরাম তাঁর সুন্নাহ লিখে রাখার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞার প্রকৃত রহস্য উপলব্ধি করেছিলেন এবং তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে, পূর্ববর্তী জাতিগুলো কেবল তাদের নবীদের বর্ণনা লিখে রাখার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল» (১)।
তিনি আরও যোগ করে বলেন: «দৃষ্টি আকর্ষণকারী বিষয়টি হলো, হাদিসের যদি কোনো ধর্মীয় মর্যাদা থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তা লিখতে এভাবে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন না এবং তারা তা সংরক্ষণ ও সংকলনের পথ তৈরি করতেন» (২)।
এবং "বালাগ আল-হক" গ্রন্থের লেখক আলেমদের উচ্চস্বরে সুন্নাহ প্রচার করা থেকে সতর্ক করে বলেন: «আপনারা মিম্বারগুলোতে হাদিস প্রচার করা থেকে বিরত থাকুন। যদি আপনারা এটি অস্বীকার করেন (অর্থাৎ প্রচার চালিয়ে যান), তবে আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা তাঁর অংশ নয় এবং আল্লাহর শরিয়তে এমন কিছু যুক্ত হবে যা তাতে যোগ করা জায়েজ নয়» (৩)।
উত্তর:
আমি বলব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহ লিখতে নিষেধ করেছিলেন ঠিকই, তবে এটিও প্রমাণিত যে তিনি তা লিখে রাখার অনুমতিও দিয়েছিলেন। আর অনুমতির কথা উল্লেখ না করে কেবল নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করা বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার পরিপন্থী। আমরা (সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তি) অধ্যায়ে এই নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করব এবং এও দেখাব যে, অনুমতিটি নিষেধাজ্ঞার জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।
তা ছাড়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগ্রহের পরিধি ছিল তাঁর সাহাবীদেরকে মৌখিক ও প্রায়োগিক পদ্ধতিতে দ্বীনের বিষয়গুলো শেখানো ও বোঝানো। তারপর তাঁর বাস্তব জীবনই ছিল তাঁর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করার জন্য সবচেয়ে বড় অনুপ্রেরণা।
যদি সুন্নাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দ্বীন ও শরিয়ত না হতো—যেমনটি এরা দাবি করে—তবে তিনি এর প্রতি এত গুরুত্বারোপ করতেন না এবং সেই সময়ে এর প্রচার ও প্রসারের জন্য সম্ভাব্য সকল উপায় অবলম্বন করতেন না। তিনি তাদেরকে তা মুখস্থ ও প্রচার করার নির্দেশ দিতেন না, যেমন তাঁর বাণী: «তোমরা এটি মুখস্থ করো এবং তোমাদের পরবর্তী লোকদের তা জানিয়ে দাও» (৪)।--------------------------------------------
(১) "মাকাম-ই হাদিস": পৃষ্ঠা ১০৪।
(২) "মাকাম-ই হাদিস": পৃষ্ঠা ১১০।
(৩) দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ১০১। তিনি এই সংশয়টি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন: ১/ ৩০।
তিনি আরও যোগ করে বলেন: «দৃষ্টি আকর্ষণকারী বিষয়টি হলো, হাদিসের যদি কোনো ধর্মীয় মর্যাদা থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তা লিখতে এভাবে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন না এবং তারা তা সংরক্ষণ ও সংকলনের পথ তৈরি করতেন» (২)।
এবং "বালাগ আল-হক" গ্রন্থের লেখক আলেমদের উচ্চস্বরে সুন্নাহ প্রচার করা থেকে সতর্ক করে বলেন: «আপনারা মিম্বারগুলোতে হাদিস প্রচার করা থেকে বিরত থাকুন। যদি আপনারা এটি অস্বীকার করেন (অর্থাৎ প্রচার চালিয়ে যান), তবে আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু প্রবেশ করবে যা তাঁর অংশ নয় এবং আল্লাহর শরিয়তে এমন কিছু যুক্ত হবে যা তাতে যোগ করা জায়েজ নয়» (৩)।
উত্তর:
আমি বলব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহ লিখতে নিষেধ করেছিলেন ঠিকই, তবে এটিও প্রমাণিত যে তিনি তা লিখে রাখার অনুমতিও দিয়েছিলেন। আর অনুমতির কথা উল্লেখ না করে কেবল নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করা বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার পরিপন্থী। আমরা (সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তি) অধ্যায়ে এই নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতির মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করব এবং এও দেখাব যে, অনুমতিটি নিষেধাজ্ঞার জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।
তা ছাড়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগ্রহের পরিধি ছিল তাঁর সাহাবীদেরকে মৌখিক ও প্রায়োগিক পদ্ধতিতে দ্বীনের বিষয়গুলো শেখানো ও বোঝানো। তারপর তাঁর বাস্তব জীবনই ছিল তাঁর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করার জন্য সবচেয়ে বড় অনুপ্রেরণা।
যদি সুন্নাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দ্বীন ও শরিয়ত না হতো—যেমনটি এরা দাবি করে—তবে তিনি এর প্রতি এত গুরুত্বারোপ করতেন না এবং সেই সময়ে এর প্রচার ও প্রসারের জন্য সম্ভাব্য সকল উপায় অবলম্বন করতেন না। তিনি তাদেরকে তা মুখস্থ ও প্রচার করার নির্দেশ দিতেন না, যেমন তাঁর বাণী: «তোমরা এটি মুখস্থ করো এবং তোমাদের পরবর্তী লোকদের তা জানিয়ে দাও» (৪)।--------------------------------------------
(১) "মাকাম-ই হাদিস": পৃষ্ঠা ১০৪।
(২) "মাকাম-ই হাদিস": পৃষ্ঠা ১১০।
(৩) দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ১০১। তিনি এই সংশয়টি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।
(৪) হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন: ১/ ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)