ويعلل ذلك بقوله: «لذلك أوجز القرآن في بيانه أحكام الدين العملية وَوَكَّلَ بيانها لعمل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أحال في بيانها على العمل.
ولعل الذي أوقع هؤلاء في هذه الشُبْهَةِ هو عدم فهمهم لحقيقة الوحي في السُنَّة، حيث ظنوا طريقة الوحي فيها مثل طريقة وحي القرآن من نزول الملك به فحفظه وتسجيله ثم روايته تواترًا وعدم إتيان البشر بمثله، فخفاء الفرق بين الوحيين أوقعهم في هذا اللبس» (1).
فوحي القرآن يختلف عن وَحْيِ السُنَّةِ، إذ أَنَّ وحي السُنَّةِ في المرتبة الثانية بعد القرآن فلم يتوسط جبربل في نقل كل جزئية من جزئياتها كما هو الحال في القرآن ومن هنا جاء وَحْيُ السُنَّةِ، إذ أنَّ وَحْيَ السُنَّةِ أعم وصولاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم من إيحاء القرآن وقد كان يأتيه في صور متعددة من الإلهام والقذف والرؤيا في المنام ومن وراء حجاب أو بواسطة ملك الوحي، وقد ذكر الله هذه الأنواع وأشار إلى أنها طريق تكليم الله لعباده، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَاّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً} (2).
ووحي السُنَّةِ لم يتجاوز مفهوم هذه الآية ولم يتعداه لذا يقول الشيخ المودودي عقب هذه الآية: «ظهر أَنَّ القرآن اشتمل على نوع واحد من أنواع الوحي والصورتان الأخيرتان للوحي المذكور في الآية أيضًا مما كان يستمد منهما الرسول صلى الله عليه وسلم الهداية والإرشاد وقد أظهرت لنا الآية ذلك» (3).--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 95.
(2) [الشورى: 51]. انظر " فرقة أهل القرآن ": ص 51 وما بعدها.
(3) " سنت کي اءيني حيثيت ": ص 102.
ولعل الذي أوقع هؤلاء في هذه الشُبْهَةِ هو عدم فهمهم لحقيقة الوحي في السُنَّة، حيث ظنوا طريقة الوحي فيها مثل طريقة وحي القرآن من نزول الملك به فحفظه وتسجيله ثم روايته تواترًا وعدم إتيان البشر بمثله، فخفاء الفرق بين الوحيين أوقعهم في هذا اللبس» (1).
فوحي القرآن يختلف عن وَحْيِ السُنَّةِ، إذ أَنَّ وحي السُنَّةِ في المرتبة الثانية بعد القرآن فلم يتوسط جبربل في نقل كل جزئية من جزئياتها كما هو الحال في القرآن ومن هنا جاء وَحْيُ السُنَّةِ، إذ أنَّ وَحْيَ السُنَّةِ أعم وصولاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم من إيحاء القرآن وقد كان يأتيه في صور متعددة من الإلهام والقذف والرؤيا في المنام ومن وراء حجاب أو بواسطة ملك الوحي، وقد ذكر الله هذه الأنواع وأشار إلى أنها طريق تكليم الله لعباده، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَاّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً} (2).
ووحي السُنَّةِ لم يتجاوز مفهوم هذه الآية ولم يتعداه لذا يقول الشيخ المودودي عقب هذه الآية: «ظهر أَنَّ القرآن اشتمل على نوع واحد من أنواع الوحي والصورتان الأخيرتان للوحي المذكور في الآية أيضًا مما كان يستمد منهما الرسول صلى الله عليه وسلم الهداية والإرشاد وقد أظهرت لنا الآية ذلك» (3).--------------------------------------------
(1) " فرقة أهل القرآن ": ص 95.
(2) [الشورى: 51]. انظر " فرقة أهل القرآن ": ص 51 وما بعدها.
(3) " سنت کي اءيني حيثيت ": ص 102.
তিনি এ বিষয়টির কারণ দর্শিয়ে বলেন: «এ কারণেই কুরআন দ্বীনের আমলি বিধানসমূহ বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছে এবং এগুলোর বিশদ বর্ণনার দায়িত্ব রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলের ওপর ন্যস্ত করেছে, আর তিনি এগুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে আমলের দিকেই নির্দেশ করেছেন।
সম্ভবত যারা এই সংশয়ে নিপতিত হয়েছে, তাদের কারণ হলো সুন্নাহর ওহীর প্রকৃত রূপ বুঝতে না পারা। তারা মনে করেছে সুন্নাহর ওহীর পদ্ধতিও কুরআনের ওহীর পদ্ধতির মতো; অর্থাৎ ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া, অতঃপর তা মুখস্থ করা, লিপিবদ্ধ করা এবং পরে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণনা করা এবং মানুষের পক্ষে এর মতো কিছু আনতে সক্ষম না হওয়া। সুতরাং ওহীর এই দুই প্রকারের মধ্যকার পার্থক্যের অস্পষ্টতা তাদের এই বিভ্রান্তিতে ফেলেছে» (১)।
কুরআনের ওহী সুন্নাহর ওহী থেকে ভিন্ন। কেননা সুন্নাহর ওহী কুরআনের পর দ্বিতীয় স্তরের। কুরআনের মতো এর প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয় পৌঁছানোর ক্ষেত্রে জিবরাঈল মধ্যস্থতা করেননি। আর এখান থেকেই সুন্নাহর ওহীর বিষয়টি এসেছে। সুন্নাহর ওহী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছানোর পদ্ধতি কুরআনের ওহীর চেয়ে অনেক বেশি ব্যাপক। এটি তাঁর নিকট ইলহাম, অন্তরে নিক্ষেপ, স্বপ্নে দেখা, পর্দার অন্তরাল হতে অথবা ওহীর ফেরেশতার মাধ্যমে—এরূপ বিভিন্ন রূপে আসত। আল্লাহ তাআলা এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ করেছেন যে এগুলোই আল্লাহর তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলার মাধ্যম। মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার অন্তরাল হতে, অথবা কোনো বার্তাবাহক প্রেরণের মাধ্যমে} (২)।
সুন্নাহর ওহী এই আয়াতের ধারণাকে অতিক্রম করেনি এবং এর বাইরে যায়নি। এ কারণেই শেখ মওদুদী এই আয়াতের প্রেক্ষিতে বলেন: «এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কুরআন ওহীর প্রকারসমূহের মধ্য থেকে কেবল এক প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর আয়াতে উল্লিখিত ওহীর শেষোক্ত দুই রূপ থেকেও রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিদায়াত ও দিকনির্দেশনা গ্রহণ করতেন, যা এই আয়াতটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছে» (৩)।--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৯৫।
(২) [শুরা: ৫১]। দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৫১ এবং পরবর্তী।
(৩) "সুন্নাত কি আইনি হাইসিয়াত": পৃষ্ঠা ১০২।
সম্ভবত যারা এই সংশয়ে নিপতিত হয়েছে, তাদের কারণ হলো সুন্নাহর ওহীর প্রকৃত রূপ বুঝতে না পারা। তারা মনে করেছে সুন্নাহর ওহীর পদ্ধতিও কুরআনের ওহীর পদ্ধতির মতো; অর্থাৎ ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া, অতঃপর তা মুখস্থ করা, লিপিবদ্ধ করা এবং পরে মুতাওয়াতিরভাবে বর্ণনা করা এবং মানুষের পক্ষে এর মতো কিছু আনতে সক্ষম না হওয়া। সুতরাং ওহীর এই দুই প্রকারের মধ্যকার পার্থক্যের অস্পষ্টতা তাদের এই বিভ্রান্তিতে ফেলেছে» (১)।
কুরআনের ওহী সুন্নাহর ওহী থেকে ভিন্ন। কেননা সুন্নাহর ওহী কুরআনের পর দ্বিতীয় স্তরের। কুরআনের মতো এর প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয় পৌঁছানোর ক্ষেত্রে জিবরাঈল মধ্যস্থতা করেননি। আর এখান থেকেই সুন্নাহর ওহীর বিষয়টি এসেছে। সুন্নাহর ওহী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছানোর পদ্ধতি কুরআনের ওহীর চেয়ে অনেক বেশি ব্যাপক। এটি তাঁর নিকট ইলহাম, অন্তরে নিক্ষেপ, স্বপ্নে দেখা, পর্দার অন্তরাল হতে অথবা ওহীর ফেরেশতার মাধ্যমে—এরূপ বিভিন্ন রূপে আসত। আল্লাহ তাআলা এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন এবং নির্দেশ করেছেন যে এগুলোই আল্লাহর তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলার মাধ্যম। মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার অন্তরাল হতে, অথবা কোনো বার্তাবাহক প্রেরণের মাধ্যমে} (২)।
সুন্নাহর ওহী এই আয়াতের ধারণাকে অতিক্রম করেনি এবং এর বাইরে যায়নি। এ কারণেই শেখ মওদুদী এই আয়াতের প্রেক্ষিতে বলেন: «এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কুরআন ওহীর প্রকারসমূহের মধ্য থেকে কেবল এক প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর আয়াতে উল্লিখিত ওহীর শেষোক্ত দুই রূপ থেকেও রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিদায়াত ও দিকনির্দেশনা গ্রহণ করতেন, যা এই আয়াতটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছে» (৩)।--------------------------------------------
(১) "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৯৫।
(২) [শুরা: ৫১]। দেখুন "ফিরকাতু আহলিল কুরআন": পৃষ্ঠা ৫১ এবং পরবর্তী।
(৩) "সুন্নাত কি আইনি হাইসিয়াত": পৃষ্ঠা ১০২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)