12630 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا سَلْمٌ الْعَلَوِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قُدِّمَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَصْعَةٌ فِيهَا قَرْعٌ، قَالَ: وَكَانَ يُعْجِبُهُ الْقَرْعُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَلْتَمِسُ الْقَرْعَ بِأُصْبُعِهِ، أَوْ قَالَ: بِأَصَابِعِهِ (1).
12631 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّهُ أَبْصَرَ فِي يَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ--------------------------------------------
= حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. وأما إسناد أبي كامل -وهو مظَفَّر بن مُدرِك- ففيه انقطاع، فإن حماداً لم يسمع من موسى بن أنس.
وأخرجه أبو يعلى (4209) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن حميد، بهذا الإِسناد.
وطريق عفان وحده سيتكرر برقم (13237).
وأخرجه البخاري معلقاً (2839)، وأبو داود (2508)، والبيهقي 9/ 24 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن حميد، به. وقال البخاري: والأول أصح. أي رواية حميد عن أنس، بإسقاط موسى بن أنس، وقد سلفت الرواية من هذا الوجه برقم (12009).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 47 تعليقاً على قول البخاري "الأول أصح": وإنما قال البخاري ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له كما تراه من رواية زهير عنده، وكذلك قال معتمر. قال الحافظ: ولا مانع من أن يكونا محفوظين، فلعل حميداً سمعه من موسى عن أبيه، ثم لقي أنساً فحدَّثه به، أو سمعه من أنس فثبَّته فيه ابنه موسى.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سَلْم العلوي، وقد سلفت ترجمته عند الحديث (12366)، وباقي رجال الإِسناد ثقات.
وسيأتي برقم (13115) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد.
وانظر ما سلف برقم (12052).
12631 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّهُ أَبْصَرَ فِي يَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ--------------------------------------------
= حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. وأما إسناد أبي كامل -وهو مظَفَّر بن مُدرِك- ففيه انقطاع، فإن حماداً لم يسمع من موسى بن أنس.
وأخرجه أبو يعلى (4209) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن حميد، بهذا الإِسناد.
وطريق عفان وحده سيتكرر برقم (13237).
وأخرجه البخاري معلقاً (2839)، وأبو داود (2508)، والبيهقي 9/ 24 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن حميد، به. وقال البخاري: والأول أصح. أي رواية حميد عن أنس، بإسقاط موسى بن أنس، وقد سلفت الرواية من هذا الوجه برقم (12009).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 47 تعليقاً على قول البخاري "الأول أصح": وإنما قال البخاري ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له كما تراه من رواية زهير عنده، وكذلك قال معتمر. قال الحافظ: ولا مانع من أن يكونا محفوظين، فلعل حميداً سمعه من موسى عن أبيه، ثم لقي أنساً فحدَّثه به، أو سمعه من أنس فثبَّته فيه ابنه موسى.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سَلْم العلوي، وقد سلفت ترجمته عند الحديث (12366)، وباقي رجال الإِسناد ثقات.
وسيأتي برقم (13115) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن زيد.
وانظر ما سلف برقم (12052).
১২৬৩০ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালম আল-আলাউয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পাত্র উপস্থাপন করা হলো যাতে কদু (লাউ) ছিল। তিনি (আনাস) বললেন: তিনি (নবীজি) কদু পছন্দ করতেন। তিনি বললেন: এরপর তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে—অথবা তিনি বলেছেন তাঁর আঙ্গুলগুলো দিয়ে—কদু খুঁজতে লাগলেন।
১২৬৩১ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম—অর্থাৎ ইবনে সাদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি আংটি দেখলেন যা...--------------------------------------------
= হাম্মাদ—এবং তিনি হলেন ইবনে সালামাহ—তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু কামিল—অর্থাৎ মুজাফফর ইবনে মুদরিকের—সনদটিতে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে, কেননা হাম্মাদ মুসা ইবনে আনাস থেকে শ্রবণ করেননি।
আবু ইয়ালা (৪২০৯) এটি আফফান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আফফানের একক সূত্রটি সামনে ১৩২৩৭ নম্বর হাদিসে পুনরায় আসবে।
বুখারি এটি মুআল্লাক হিসেবে (২৮৩৯), আবু দাউদ (২৫০৮) এবং বায়হাকি ৯/২৪ সূত্রে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: প্রথমটিই অধিক সঠিক। অর্থাৎ মুসা ইবনে আনাসকে বাদ দিয়ে হুমাইদ কর্তৃক আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়াতটি। আর এই দিক থেকে বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ১২০০৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ৬/৪৭-এ ইমাম বুখারির "প্রথমটিই অধিক সঠিক" উক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ইমাম বুখারি এমনটি বলেছেন কারণ হুমাইদ কর্তৃক আনাস থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যেমনটি তাঁর কাছে যুহাইরের বর্ণনায় দেখা যায়, এবং তেমনি মুতামিরও বলেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: উভয়টি সংরক্ষিত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, সম্ভবত হুমাইদ এটি মুসা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর আনাসের সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি (আনাস) তাকে এটি বর্ণনা করেন, অথবা তিনি এটি আনাস থেকে শুনেছিলেন এবং তাঁর পুত্র মুসা তাকে এটি আরও দৃঢ়ভাবে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং সালম আল-আলাউয়ীর কারণে এই সনদটি হাসান, তাঁর জীবনী ১২৩৬৬ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
এটি সামনে ১৩১১৫ নম্বরে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হবে।
আর যা ১২০৫২ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
১২৬৩১ - আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম—অর্থাৎ ইবনে সাদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি আংটি দেখলেন যা...--------------------------------------------
= হাম্মাদ—এবং তিনি হলেন ইবনে সালামাহ—তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু কামিল—অর্থাৎ মুজাফফর ইবনে মুদরিকের—সনদটিতে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে, কেননা হাম্মাদ মুসা ইবনে আনাস থেকে শ্রবণ করেননি।
আবু ইয়ালা (৪২০৯) এটি আফফান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আফফানের একক সূত্রটি সামনে ১৩২৩৭ নম্বর হাদিসে পুনরায় আসবে।
বুখারি এটি মুআল্লাক হিসেবে (২৮৩৯), আবু দাউদ (২৫০৮) এবং বায়হাকি ৯/২৪ সূত্রে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: প্রথমটিই অধিক সঠিক। অর্থাৎ মুসা ইবনে আনাসকে বাদ দিয়ে হুমাইদ কর্তৃক আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়াতটি। আর এই দিক থেকে বর্ণনাটি ইতিপূর্বে ১২০০৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ৬/৪৭-এ ইমাম বুখারির "প্রথমটিই অধিক সঠিক" উক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: ইমাম বুখারি এমনটি বলেছেন কারণ হুমাইদ কর্তৃক আনাস থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যেমনটি তাঁর কাছে যুহাইরের বর্ণনায় দেখা যায়, এবং তেমনি মুতামিরও বলেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: উভয়টি সংরক্ষিত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, সম্ভবত হুমাইদ এটি মুসা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর আনাসের সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি (আনাস) তাকে এটি বর্ণনা করেন, অথবা তিনি এটি আনাস থেকে শুনেছিলেন এবং তাঁর পুত্র মুসা তাকে এটি আরও দৃঢ়ভাবে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং সালম আল-আলাউয়ীর কারণে এই সনদটি হাসান, তাঁর জীবনী ১২৩৬৬ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
এটি সামনে ১৩১১৫ নম্বরে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হবে।
আর যা ১২০৫২ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 78)