. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن شهاب الزهري، و (12730) من طريق أبي التياح، و (12766) من طريق قتادة، و (12952) من طريق حميد، و (13574) من طريق ثابت، و (13976) من طريق هشام بن زيد، ستتهم عن أنس.
ويشهد لها حديث عبد الله بن زيد بن عاصم، وسيأتي 4/ 42، وهو متفق عليه.
وانظر في قصة غزوة حنين حديث العباس بن عبد المطلب السالف برقم (1775).
وقوله: "لو أخذ الناس شعباً … " سلف ضمن حديث آخر برقم (12594) من طريق النضر بن أنس عن أنس. والشِّعب: الوادي أو الطريق في الجبل.
قوله: "حديث عمية"، قال النووي في "شرح مسلم" 7/ 155: هذه اللفظة ضبطوها على أوجه:
أحدها: "عِمِّيَّة" بكسر العين والميم وتشديد الميم والياء، قال القاضي: كذا روينا هذا الحرف عن عامَّة شيوخنا، وفُسِّر بالشِّدة.
والثاني: "عُمِّيَّة" كذلك، إلا أنه بضمِّ العين.
والثالث: "عَمِّية" بفتح العين وكسر الميم المشدَّدة وتخفيف الياء، وبعدها هاء السكت، أي: حدَّثني به عمِّي، وقال القاضي: على هذا الوجه معناه عندي: جماعتي، أي: هذا حديثهم، قال صاحب "العيْن": العَمُّ: الجماعةُ.
وأنشد عليه ابن دُريد في "الجمهرة":
أَفنيتُ عمّاً وجَبَرْتُ عمّا
قال القاضي: وهذا أشبهُ بالحديث.
والوجه الرابع كذلك، إلا أنه بتشديد الياء، وهو الذي ذكره الحميدي صاحب "الجمع بين الصحيحين"، وفسَّره بعُمومتي، أي: هذا حديث فضل أعمامي، أو هذا الحديث الذي حدثني به أعمامي، كأنه حدَّث بأول الحديث عن مشاهدة، ثم لعلَّه لم يضبط هذا الموضع لتفرُّق الناس فحدَّثه به من شهده من أعمامه أو جماعته الذي شهدوه، ولهذا قال بعده: "قال: قلنا: لبيك يا =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে শিহাব আল-জুহরি, এবং (১২৭৩০) আবু আত-তায়্যাহ-এর সূত্রে, এবং (১২৭৬৬) কাতাদাহ-এর সূত্রে, এবং (১২৯৫২) হুমাইদ-এর সূত্রে, এবং (১৩৫৭৪) সাবিত-এর সূত্রে, এবং (১৩৯৭৬) হিশাম বিন যায়েদ-এর সূত্রে; তারা ছয়জনই আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ বিন আসিম-এর হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়, যা সামনে ৪/৪২-এ আসবে এবং এটি সর্বসম্মত।
এবং হুনাইন যুদ্ধের ঘটনার বিষয়ে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব-এর ১৭৭৫ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
এবং তার উক্তি: "যদি মানুষ কোনো গিরিপথ গ্রহণ করে … " এটি আনাস থেকে আন-নাদর বিন আনাস-এর সূত্রে ১২৫৯৪ নম্বর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর 'শীব' (গিরিপথ) হলো: উপত্যকা বা পাহাড়ের রাস্তা।
তার উক্তি: "উম্মিয়্যাহ-এর হাদিস", ইমাম নববী "শারহ মুসলিম" ৭/১৫৫-এ বলেছেন: এই শব্দটি তারা বিভিন্নভাবে নির্ধারণ করেছেন:
প্রথমত: "ইম্মিয়্যাহ" 'আইন' ও 'মিম'-এর কাসরা এবং 'মিম' ও 'ইয়া'-এর তাশদীদসহ। কাযী বলেছেন: এভাবেই আমাদের অধিকাংশ শায়েখ থেকে এই শব্দটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'কঠিনতা' হিসেবে।
দ্বিতীয়ত: "উম্মিয়্যাহ" একইভাবে, তবে 'আইন'-এর পেশ (যাম্মাহ) যোগে।
তৃতীয়ত: "আম্মিয়্যাহ" 'আইন'-এর ফাতহা, 'মিম'-এর তাশদীদ ও কাসরা এবং 'ইয়া'-এর তাখফীফসহ (হালকা উচ্চারণ), যার পরে সাকিন 'হা' রয়েছে। অর্থাৎ: আমার চাচা আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাযী বলেছেন: এই সুরত অনুযায়ী আমার নিকট এর অর্থ হলো: আমার দল বা গোষ্ঠী, অর্থাৎ এটি তাদের হাদিস। "আল-আইন" গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'আল-আম্মু' অর্থ হলো জামাত বা দল।
এবং এর স্বপক্ষে ইবনে দুরাইদ "আল-জামহারা" গ্রন্থে পাঠ করেছেন:
আমি এক দলকে ধ্বংস করেছি এবং অন্য এক দলকে সাহায্য করেছি
কাযী বলেছেন: হাদিসের সাথে এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
এবং চতুর্থ সুরতটিও অনুরূপ, তবে 'ইয়া'-এর তাশদীদসহ। এটিই "আল-জাম' বাইনাস সহীহাইন"-এর লেখক হুমাইদী উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'আমার পিতৃব্যগণ' হিসেবে। অর্থাৎ এটি আমার চাচাদের মর্যাদার হাদিস, অথবা এটি সেই হাদিস যা আমার চাচারা আমাকে বর্ণনা করেছেন। যেন তিনি হাদিসের শুরুর অংশ প্রত্যক্ষ দর্শনের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর সম্ভবত মানুষের বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে এই স্থানটি তিনি স্মরণে রাখতে পারেননি, তাই যারা উপস্থিত ছিলেন এমন তার চাচারা অথবা তার জামাতের লোকেরা যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তারা তাকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই তিনি এরপর বলেছেন: "তিনি বললেন: আমরা বললাম: লাব্বাইক ইয়া ="

(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 59)