12576 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَدَحًا كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ ضَبَّةُ فِضَّةٍ (1).
12577 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، نَحْوَهُ (2).
12578 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَسْرٌ (3)، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَرَآنِي " مَرَّةً " وَطُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي " سَبْعَ مِرَارٍ (4).--------------------------------------------
= وسكون الزاي بعدها راء، هكذا قيده الذهبي وابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهما، انظر "توضيح المشتبه" 7/ 103، وأخطأ ابن حجر فقيده بتقديم الراء على الزاي في "التقريب"، في حين أنه تابع الذهبيَّ في "تبصير المنتبه" 3/ 1077 في تقديم الزاي على الصواب. ووقع في النسخ الخطية: الفرز، بتقديم الراء كما قيده ابن حجر، وهو خطأ.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 166، وأبو يعلى (4047) و (4048)، والبيهقي 8/ 307 من طرق عن حسن بن صالح، بهذا الإِسناد.
ويغني عن حديث خالد بن الفزر هذا ما روي عن أنس من طرق أخرى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُنبَذَ البسرُ والتمرُ جميعاً. انظر ما سلف برقم (12378)، وهو صحيح.
والمُزَّات: جمع مُزَّة، وهي الخمر التي فيها حموضة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي. وهو مكرر (12411).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. وهو مكرر (12410).
(3) تحرف في (م) و (س) و (ق) إلى: حسن، والتصويب من (ظ 4).
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف جسر -وهو ابن فرقد- وقد =
১২৫৭৬ - আসওয়াদ ইবন আমির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবন মালিকের নিকট একটি পেয়ালা দেখেছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছিল, তাতে রূপার পাত দিয়ে জোড়া লাগানো ছিল (১)।
১২৫৭৭ - ইয়াহইয়া ইবন আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আসিম থেকে বর্ণিত, অনুরূপ (২)।
১২৫৭৮ - হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাসর (৩) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাবিত থেকে বর্ণিত, আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সুসংবাদ তার জন্য যে আমার প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমাকে দেখেছে" - একবার বলেছেন - "আর সুসংবাদ তার জন্য যে আমার প্রতি ঈমান এনেছে কিন্তু আমাকে দেখেনি" - সাতবার বলেছেন (৪)।--------------------------------------------
= এবং য-এর সুকুন ও এরপর র, এভাবেই আয-যাহাবী এবং ইবন নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকী ও অন্যান্যরা একে চিহ্নিত করেছেন, দেখুন "তাওদীহুল মুশতাবিহ" ৭/১০৩। আর ইবন হাজার ভুল করেছেন, তিনি "আত-তাকরীব" গ্রন্থে য-এর আগে র উল্লেখ করে একে চিহ্নিত করেছেন, অথচ তিনি "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" ৩/১০৭৭ গ্রন্থে সঠিক পদ্ধতিতে র-এর আগে য উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আয-যাহাবীকে অনুসরণ করেছেন। আর পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আল-ফারয' শব্দে র-কে আগে দিয়ে এসেছে যেভাবে ইবন হাজার উল্লেখ করেছেন, যা ভুল।
আর এটি আল-বুখারী "আত-তারীখুল কাবীর" ৩/১৬৬, আবু ইয়ালা (৪০৪৭) ও (৪০৪৮), এবং আল-বায়হাকী ৮/৩০৭ গ্রন্থে হাসান ইবন সালিহ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর খালিদ ইবনুল ফাযর-এর এই হাদীসের পরিবর্তে আনাস থেকে অন্যান্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুর একত্রে ভিজিয়ে নাবিয তৈরি করতে নিষেধ করেছেন। পূর্বে দেখুন নম্বর (১২৩৭৮), এবং এটি সহীহ।
আর 'আল-মুযযাত' হলো 'মুযযাহ'-এর বহুবচন, আর এটি এমন মদ যাতে টক স্বাদ থাকে।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি শারীক ইবন আবদুল্লাহ আন-নাখায়ীর কারণে যঈফ। এটি ১২৪১১ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি পূর্বেরটির মতোই যঈফ। এটি ১২৪১০ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
(৩) (ম), (স) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে 'হাসান' শব্দে বিকৃত হয়েছে, আর সংশোধন নেওয়া হয়েছে (য ৪) থেকে।
(৪) এটি হাসান লি-গাইরিহি, আর এই সনদটি জাসর (যিনি ইবন ফারকাদ) দুর্বল হওয়ার কারণে যঈফ, এবং...

(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 37)