12424 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ طَلْحَةَ -، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ " (1).
12425 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ الْبَكْرِيُّ (2)، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ حَتَّى اطَّلَعَ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ مِشْقَصًا، فَجَاءَ حَتَّى حَاذَى--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (12599) عن خلف بن الوليد، عن أبي جعفر.
ولنهيه عن خلط التمر والبسر جميعاً انظر ما سلف برقم (12378).
ويشهد لنهيه عن خلط التمر والزبيب جميعاً غير ما حديث، انظرها عند حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10991).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن طلحة -وهو ابن مصرِّف-، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (4247) من طريق محمد بن إسحاق، والبيهقي في "الشعب" (6136) من طريق عبد ربه ابن نافع أبي شهاب، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وزاد البيهقي فيه: "فشق ذلك على الناس".
وسيأتي الحديث بهذه الزيادة من طريق حميد بالأرقام (13605) و (13692).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7467). وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) كذا وردت في الأصول، ولم ينسبه أحدٌ ممن ترجمه بَكْرياً أو نُكرياً، ويغلب على ظننا أنها محرفة عن الكوفي، أو البصري، فهو بصري سكن الكوفة، والله تعالى أعلم.
12425 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ الْبَكْرِيُّ (2)، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ حَتَّى اطَّلَعَ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ مِشْقَصًا، فَجَاءَ حَتَّى حَاذَى--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (12599) عن خلف بن الوليد، عن أبي جعفر.
ولنهيه عن خلط التمر والبسر جميعاً انظر ما سلف برقم (12378).
ويشهد لنهيه عن خلط التمر والزبيب جميعاً غير ما حديث، انظرها عند حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10991).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن طلحة -وهو ابن مصرِّف-، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (4247) من طريق محمد بن إسحاق، والبيهقي في "الشعب" (6136) من طريق عبد ربه ابن نافع أبي شهاب، كلاهما عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وزاد البيهقي فيه: "فشق ذلك على الناس".
وسيأتي الحديث بهذه الزيادة من طريق حميد بالأرقام (13605) و (13692).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7467). وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) كذا وردت في الأصول، ولم ينسبه أحدٌ ممن ترجمه بَكْرياً أو نُكرياً، ويغلب على ظننا أنها محرفة عن الكوفي، أو البصري، فهو بصري سكن الكوفة، والله تعالى أعلم.
১২৪২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আন-নজর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ - অর্থাৎ ইবনে তালহা -, হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ইজার (লুঙ্গি বা নিম্নাংশের পোশাক) হলো পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত, অথবা টাখনু পর্যন্ত। এর চেয়ে নিচে যা থাকবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই।" (১)
১২৪২৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আন-নজর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে তাহমান আল-বাকরি (২), তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কামরার ভেতর উঁকি দিল। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং একটি চওড়া তীরের ফলক হাতে নিলেন। এরপর তিনি আসলেন যতক্ষণ না তিনি তার সমান্তরাল হলেন...--------------------------------------------
= এবং সামনে ১২৫৯৯ নম্বরে খালাফ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে আবু জাফরের সূত্রে আসবে।
খেজুর এবং কাঁচা খেজুর একত্রে মিশ্রিত করা নিষেধের ব্যাপারে দেখুন যা পূর্বে ১২৩৭৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
খেজুর এবং কিসমিস একত্রে মিশ্রিত করা নিষেধের ব্যাপারে আরও হাদীস সাক্ষ্য দেয়, সেগুলো দেখুন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে ১০৯৯১ নম্বরে।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে তালহা - যিনি ইবনে মুসাররিফ - এর কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি মুতাবি' (অনুসৃত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন এবং এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৪২৪৭)-এ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে রয়েছে। আর বায়হাকী 'আশ-শুআব' (৬১৩৬)-এ আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফি' আবু শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হুমায়দ আত-তবীলের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এতে আরও যোগ করেছেন: "বিষয়টি মানুষের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল।"
হুমায়দের সূত্রে অচিরেই হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশসহ ১৩৬০৫ এবং ১৩৬৯২ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যা পূর্বে ৭৪৬৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখুন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। তবে তার জীবনীকারদের কেউ তাকে 'বাকরি' বা 'নুকরি' বলে উল্লেখ করেননি। আমাদের প্রবল ধারণা যে, এটি সম্ভবত 'কুফি' বা 'বসরি' শব্দের বিকৃত রূপ; কারণ তিনি একজন বসরি ছিলেন যিনি কুফায় বসবাস করতেন। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
১২৪২৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আন-নজর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে তাহমান আল-বাকরি (২), তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কামরার ভেতর উঁকি দিল। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং একটি চওড়া তীরের ফলক হাতে নিলেন। এরপর তিনি আসলেন যতক্ষণ না তিনি তার সমান্তরাল হলেন...--------------------------------------------
= এবং সামনে ১২৫৯৯ নম্বরে খালাফ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে আবু জাফরের সূত্রে আসবে।
খেজুর এবং কাঁচা খেজুর একত্রে মিশ্রিত করা নিষেধের ব্যাপারে দেখুন যা পূর্বে ১২৩৭৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
খেজুর এবং কিসমিস একত্রে মিশ্রিত করা নিষেধের ব্যাপারে আরও হাদীস সাক্ষ্য দেয়, সেগুলো দেখুন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে ১০৯৯১ নম্বরে।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুহাম্মদ ইবনে তালহা - যিনি ইবনে মুসাররিফ - এর কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি মুতাবি' (অনুসৃত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন এবং এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'মাজমাউল বাহরাইন' (৪২৪৭)-এ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে রয়েছে। আর বায়হাকী 'আশ-শুআব' (৬১৩৬)-এ আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফি' আবু শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হুমায়দ আত-তবীলের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এতে আরও যোগ করেছেন: "বিষয়টি মানুষের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল।"
হুমায়দের সূত্রে অচিরেই হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশসহ ১৩৬০৫ এবং ১৩৬৯২ নম্বরে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যা পূর্বে ৭৪৬৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখুন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। তবে তার জীবনীকারদের কেউ তাকে 'বাকরি' বা 'নুকরি' বলে উল্লেখ করেননি। আমাদের প্রবল ধারণা যে, এটি সম্ভবত 'কুফি' বা 'বসরি' শব্দের বিকৃত রূপ; কারণ তিনি একজন বসরি ছিলেন যিনি কুফায় বসবাস করতেন। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 415)