الرَّجُلِ؟ قَالُوا: قَدْ دَفَنَّاهُ مِرَارًا. فَلَمْ تَقْبَلْهُ الْأَرْضُ (1).
12216 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، يُعَدُّ فِينَا عَظِيمًا (2)، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ يَزِيدَ (3).
12217 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ سِيرِينَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (54)، والبغوي (3725) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3212) من طريق يحيى بن أيوب المصري، وابن حبان (744) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما عن حميد، به.
وأخرجه البخاري (3617)، وأبو يعلى (3919) من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
وسيأتي الحديث برقم (12216) من طريق حميد، ومن طريق ثابت برقم (13324).
قلنا: وعامة الروايات في هذا الحديث جاءت مطلقة غير مقيَّدة، وليس فيها أنه كان يكتب الوحيَ، وقد ذهب الطحاويُّ إلى أنه كان يكتب الرسائل يبعث بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في دعائِه الناسَ إلى الإسلام. انظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 240 - 241.
(2) لفظة "عظيماً" ليست في (ظ 4).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3211) من طريق عبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে? তারা বলল: আমরা তাকে বারবার দাফন করেছি। কিন্তু মাটি তাকে গ্রহণ করেনি (১)।
১২২১৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে (কাছে) লিখত। সে সূরা আল-বাকারাহ ও আলে-ইমরান পাঠ করেছিল। আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন সূরা আল-বাকারাহ ও আলে-ইমরান পাঠ করত, তখন সে আমাদের কাছে মহান বলে গণ্য হতো (২)। অতঃপর তিনি ইয়াযীদের হাদীসের অর্থ উল্লেখ করলেন (৩)।
১২২১৭ - ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
আল-বাইহাকী 'ইসবাতু আযাবিল কবর' (৫৪) গ্রন্থে এবং আল-বাগাওয়ী (৩৭২৫) ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২১১) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-মিসরীর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (৭৪৪) মুতামির ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৩৬১৭) এবং আবু ইয়ালা (৩৯১৯) আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি সামনে ১২২১৬ নম্বরে হুমাইদের সূত্রে এবং ১৩৩২৪ নম্বরে সাবিতের সূত্রে আসবে।
আমরা বলি: এই হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনা সাধারণভাবে এসেছে, কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই। এতে এমনটি নেই যে সে ওহী লিখত। ইমাম আত-তাহাবী এই মত পোষণ করেছেন যে, সে ঐসব চিঠি লিখত যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠাতেন। দেখুন 'শারহু মুশকিলিল আসার' ৮/২৪০-২৪১।
(২) 'আযীমান' (মহান) শব্দটি (ظ ৪) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এর সনদ শাইখাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
আত-তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২১১) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।

(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 248)