. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد جمع الحافظ بين مختلف روايات حديث أنس بقوله في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع، لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع.
وقد روي القنوت بعد الركوع من غير حديث أنس رضي الله عنه في حديث ابن عباس: سلف برقم (2746). وفي حديث ابن عمر سلف برقم (6349). وفي حديث أبي هريرة، سلف بالأرقام (7260) و (7464) و (7465). وفي حديث خُفاف بن إيماء، سيأتي 4/ 57.
وروي القنوت قبل الركوع من حديث أبي بن كعب عند النسائي 3/ 235، وابن ماجه (1182)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4501) و (4503) و (4504). وإسناده صحيح.
ومن حديث عبد الله بن مسعود عند الطحاوي (4500)، ومن حديث الحسن بن علي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (415)، وإسناداهما ضعيفان.
قلنا: وقد صح القنوت قبل الركوع من فعل بعض الصحابة. انظر "شرح مشكل الآثار" 11/ 365 - 378. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 491: اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.
ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت فيها، وهو قول الشافعي. أما قنوت الوتر فقد ذهب الشافعي وأحمد أنه بعد الركوع، وفي رواية عن أحمد: أنه بعد الركوع، لكن إن قنت قبله فلا بأس. وقال مالك وأبو حنيفة: يقنت قبل الركوع. انظر "شرح السنة" 3/ 126، و"المغني" 2/ 581 - 582.
وانظر ما سلف برقم (12064).
قوله: "نعم بعد الركوع يسيراً"، قال السندي: قيل: المراد أن الغالب كان قنوته قبل الركوع، وقنت بعد الركوع أياماً. وقيل: بل المراد أنه قنت بعد الركوع أياماً، ثم نسخ القنوت فتركه. والله تعالى أعلم. =
= وقد جمع الحافظ بين مختلف روايات حديث أنس بقوله في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع، لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع.
وقد روي القنوت بعد الركوع من غير حديث أنس رضي الله عنه في حديث ابن عباس: سلف برقم (2746). وفي حديث ابن عمر سلف برقم (6349). وفي حديث أبي هريرة، سلف بالأرقام (7260) و (7464) و (7465). وفي حديث خُفاف بن إيماء، سيأتي 4/ 57.
وروي القنوت قبل الركوع من حديث أبي بن كعب عند النسائي 3/ 235، وابن ماجه (1182)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4501) و (4503) و (4504). وإسناده صحيح.
ومن حديث عبد الله بن مسعود عند الطحاوي (4500)، ومن حديث الحسن بن علي عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (415)، وإسناداهما ضعيفان.
قلنا: وقد صح القنوت قبل الركوع من فعل بعض الصحابة. انظر "شرح مشكل الآثار" 11/ 365 - 378. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 491: اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.
ومحل القنوت في الصبح بعد الركوع عند أكثر من يختار القنوت فيها، وهو قول الشافعي. أما قنوت الوتر فقد ذهب الشافعي وأحمد أنه بعد الركوع، وفي رواية عن أحمد: أنه بعد الركوع، لكن إن قنت قبله فلا بأس. وقال مالك وأبو حنيفة: يقنت قبل الركوع. انظر "شرح السنة" 3/ 126، و"المغني" 2/ 581 - 582.
وانظر ما سلف برقم (12064).
قوله: "نعم بعد الركوع يسيراً"، قال السندي: قيل: المراد أن الغالب كان قنوته قبل الركوع، وقنت بعد الركوع أياماً. وقيل: بل المراد أنه قنت بعد الركوع أياماً، ثم نسخ القنوت فتركه. والله تعالى أعلم. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবনে হাজার) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে 'ফাতহুল বারি' ২/৪৯১-এ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: আনাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারকথা হলো—বিশেষ প্রয়োজনে কুনুত রুকুর পরে হবে, এ ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ নেই। আর বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া অন্য সময়ের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সহীহ মত হলো যে, তা রুকুর আগে হবে।
আনাস (রা.)-এর হাদীস ছাড়াও রুকুর পরে কুনুত পড়ার বিষয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ২৭৪৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসেও এটি রয়েছে, যা পূর্বে ৬৩৪৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এটি রয়েছে, যা পূর্বে ৭২৬০, ৭৪৬৪ এবং ৭৪৬৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খুফাফ ইবনে ইমা (রা.)-এর হাদীসে এটি সামনে ৪/৫৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
রুকুর আগে কুনুত পড়ার বিষয়টি নাসায়ী ৩/২৩৫, ইবনে মাজাহ (১১৮২) এবং তহাবী রচিত 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৫০১, ৪৫০৩ ও ৪৫০৪)-এ উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ সহীহ।
এবং তহাবীর (৪৫০০) বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এবং ইবনে আবি আসিম রচিত 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৪১৫)-তে হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে; তবে এই উভয় হাদীসের সনদ দুর্বল।
আমরা বলি: কিছু সাহাবীর আমল থেকেও রুকুর আগে কুনুত পড়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত। দেখুন 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১১/৩৬৫ - ৩৭৮। হাফেজ 'ফাতহ' ২/৪৯১-এ বলেছেন: এ বিষয়ে সাহাবীদের আমল বিভিন্ন রকমের ছিল এবং দৃশ্যত এটি বৈধ মতভেদের অন্তর্ভুক্ত।
যারা ফজরের নামাযে কুনুত পড়ার মত পোষণ করেন, তাদের অধিকাংশের নিকট কুনুতের স্থান হলো রুকুর পরে, এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। বিতরের কুনুতের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, তা রুকুর পরে হবে। আহমাদ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: তা রুকুর পরে হবে, তবে যদি কেউ রুকুর আগে কুনুত পড়ে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: রুকুর আগে কুনুত পড়তে হবে। দেখুন 'শারহুস সুন্নাহ' ৩/১২৬ এবং 'আল-মুগনি' ২/৫৮১ - ৫৮২।
এবং দেখুন যা পূর্বে ১২০৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "হ্যাঁ, রুকুর পরে সামান্য সময়", সিন্ধি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো—সাধারণত তাঁর কুনুত রুকুর আগে হতো, আর তিনি কিছুদিন রুকুর পরেও কুনুত পড়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এর অর্থ হলো—তিনি কিছুদিন রুকুর পরে কুনুত পড়েছিলেন, এরপর কুনুত পড়ার আমল মানসুখ (রহিত) হয়ে যায় এবং তিনি তা ছেড়ে দেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। =
= হাফেজ (ইবনে হাজার) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে 'ফাতহুল বারি' ২/৪৯১-এ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: আনাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার সারকথা হলো—বিশেষ প্রয়োজনে কুনুত রুকুর পরে হবে, এ ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো মতভেদ নেই। আর বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া অন্য সময়ের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে সহীহ মত হলো যে, তা রুকুর আগে হবে।
আনাস (রা.)-এর হাদীস ছাড়াও রুকুর পরে কুনুত পড়ার বিষয়টি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে ২৭৪৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসেও এটি রয়েছে, যা পূর্বে ৬৩৪৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এটি রয়েছে, যা পূর্বে ৭২৬০, ৭৪৬৪ এবং ৭৪৬৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খুফাফ ইবনে ইমা (রা.)-এর হাদীসে এটি সামনে ৪/৫৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
রুকুর আগে কুনুত পড়ার বিষয়টি নাসায়ী ৩/২৩৫, ইবনে মাজাহ (১১৮২) এবং তহাবী রচিত 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৫০১, ৪৫০৩ ও ৪৫০৪)-এ উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ সহীহ।
এবং তহাবীর (৪৫০০) বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এবং ইবনে আবি আসিম রচিত 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (৪১৫)-তে হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদীসে এটি বর্ণিত হয়েছে; তবে এই উভয় হাদীসের সনদ দুর্বল।
আমরা বলি: কিছু সাহাবীর আমল থেকেও রুকুর আগে কুনুত পড়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত। দেখুন 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১১/৩৬৫ - ৩৭৮। হাফেজ 'ফাতহ' ২/৪৯১-এ বলেছেন: এ বিষয়ে সাহাবীদের আমল বিভিন্ন রকমের ছিল এবং দৃশ্যত এটি বৈধ মতভেদের অন্তর্ভুক্ত।
যারা ফজরের নামাযে কুনুত পড়ার মত পোষণ করেন, তাদের অধিকাংশের নিকট কুনুতের স্থান হলো রুকুর পরে, এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। বিতরের কুনুতের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, তা রুকুর পরে হবে। আহমাদ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: তা রুকুর পরে হবে, তবে যদি কেউ রুকুর আগে কুনুত পড়ে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: রুকুর আগে কুনুত পড়তে হবে। দেখুন 'শারহুস সুন্নাহ' ৩/১২৬ এবং 'আল-মুগনি' ২/৫৮১ - ৫৮২।
এবং দেখুন যা পূর্বে ১২০৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "হ্যাঁ, রুকুর পরে সামান্য সময়", সিন্ধি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো—সাধারণত তাঁর কুনুত রুকুর আগে হতো, আর তিনি কিছুদিন রুকুর পরেও কুনুত পড়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এর অর্থ হলো—তিনি কিছুদিন রুকুর পরে কুনুত পড়েছিলেন, এরপর কুনুত পড়ার আমল মানসুখ (রহিত) হয়ে যায় এবং তিনি তা ছেড়ে দেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। =
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 171)