. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (1599)، والبخاري (1001)، وأبو داود (1444)، وابن ماجه (1184)، والنسائي 2/ 200، وأبو عوانة 2/ 281، والطحاوي 1/ 243، والدارقطني 2/ 32 - 33، والبيهقي 2/ 206، والحازمي في "الاعتبار" ص 89 من طرق عن أيوب، به. ولفظ ابن ماجه والدارقطني والحازمي مختصر: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. وفي إحدى روايات البيهقي زيادة في آخره: فلا أدري: اليسيرُ القيامُ أو القنوت؟
وسيأتي برقم (12698) و (13185) من طريق محمد بن سيرين. وفيه زيادة في ذِكْر قنوت عمر.
وأخرج عبد الرزاق (4963)، ومن طريقه الحازمي ص 96 عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبلَ الركوع. وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ.
وسيأتي برقم (12705) من طريق عاصم الأحول عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. وإسناده صحيح.
وأخرج البخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل رجل أنساً عن القنوت، أبعد الركوع، أو عند فراغ من القراءة؟، قال: لا، بل عند فراغ من القراءة.
وأخرج عبد الرزاق (4966)، وابن ماجه (1183)، والحازمي في "الاعتبار" ص 96 من طريق حميد الطويل، عن أنس أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح، فقال: كنا نقنت قبل الركوع وبعده. وإسناده صحيح.
قلنا: وسيأتي في حديث قتادة (12150)، وفي حديث أبي مجلز (12152)، وفي حديث حنظلة السدوسي (13431): أن القنوت كان بعد الركوع. وحديثا قتادة وأبي مجلز صحيحان.
قال البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 208: ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، فهو أولى.
= وأخرجه الدارمي (1599)، والبخاري (1001)، وأبو داود (1444)، وابن ماجه (1184)، والنسائي 2/ 200، وأبو عوانة 2/ 281، والطحاوي 1/ 243، والدارقطني 2/ 32 - 33، والبيهقي 2/ 206، والحازمي في "الاعتبار" ص 89 من طرق عن أيوب، به. ولفظ ابن ماجه والدارقطني والحازمي مختصر: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع. وفي إحدى روايات البيهقي زيادة في آخره: فلا أدري: اليسيرُ القيامُ أو القنوت؟
وسيأتي برقم (12698) و (13185) من طريق محمد بن سيرين. وفيه زيادة في ذِكْر قنوت عمر.
وأخرج عبد الرزاق (4963)، ومن طريقه الحازمي ص 96 عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبلَ الركوع. وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ.
وسيأتي برقم (12705) من طريق عاصم الأحول عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. وإسناده صحيح.
وأخرج البخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل رجل أنساً عن القنوت، أبعد الركوع، أو عند فراغ من القراءة؟، قال: لا، بل عند فراغ من القراءة.
وأخرج عبد الرزاق (4966)، وابن ماجه (1183)، والحازمي في "الاعتبار" ص 96 من طريق حميد الطويل، عن أنس أنه سئل عن القنوت في صلاة الصبح، فقال: كنا نقنت قبل الركوع وبعده. وإسناده صحيح.
قلنا: وسيأتي في حديث قتادة (12150)، وفي حديث أبي مجلز (12152)، وفي حديث حنظلة السدوسي (13431): أن القنوت كان بعد الركوع. وحديثا قتادة وأبي مجلز صحيحان.
قال البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 208: ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ، فهو أولى.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি দারেমী (১৫৯৯), বুখারী (১০০১), আবু দাউদ (১৪৪৪), ইবনে মাজাহ (১১৮৪), নাসাঈ ২/২০০, আবু আওয়ানা ২/২৮১, ত্বহাবী ১/২৪৩, দারাকুতনী ২/৩২-৩৩, বায়হাকী ২/২০৬ এবং হাযেমী তাঁর "আল-ই'তিবার" গ্রন্থের ৮৯ পৃষ্ঠায় আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ, দারাকুতনী এবং হাযেমীর শব্দসমূহ সংক্ষিপ্ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পরে কুনুত পড়েছেন। বায়হাকীর একটি বর্ণনায় শেষে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আমি জানি না, স্বল্পতা বলতে কি দাঁড়ানো বুঝানো হয়েছে নাকি কুনুত?
এটি সামনে ১২৬৯৮ এবং ১৩১৮৫ নম্বরে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আসবে। সেখানে উমর (রা.)-এর কুনুত বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক (৪৯৬৩) এবং তাঁর সূত্রে হাযেমী ৯৬ পৃষ্ঠায় আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি আসেম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে রুকুর পরে আরবের গোত্রগুলোর মধ্য হতে কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার জন্য কুনুত পড়েছেন। এর আগে এবং পরে তাঁর কুনুত ছিল রুকুর আগে। আর আবু জাফর আর-রাযী দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।
এটি সামনে ১২৭০৫ নম্বরে আসেম আল-আহওয়ালের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আসবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর আগে কুনুত পড়েছেন। এর সনদ সহীহ।
বুখারী (৪০৮৮) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আনাস (রা.)-কে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন—তা কি রুকুর পরে, নাকি কিরাত শেষ করার সময়? তিনি বললেন: না, বরং কিরাত শেষ করার সময়।
আব্দুর রাজ্জাক (৪৯৬৬), ইবনে মাজাহ (১১৮৩) এবং হাযেমী "আল-ই'তিবার" গ্রন্থের ৯৬ পৃষ্ঠায় হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে ফজরের সালাতে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমরা রুকুর আগে এবং পরে কুনুত পড়তাম। এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: এটি সামনে কাতাদাহর হাদীসে (১২১৫০), আবু মিজলাযের হাদীসে (১২১৫২) এবং হানজালা আস-সাদুসীর হাদীসে (১৩৪৩১) আসবে যে: কুনুত রুকুর পরে ছিল। কাতাদাহ এবং আবু মিজলাযের হাদীস দুটি সহীহ।
বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (২/২০৮) বলেছেন: রুকুর পরে কুনুত পড়ার বর্ণনাকারীরা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক নির্ভরযোগ্য স্মৃতির অধিকারী, তাই এটিই অধিক অগ্রগণ্য।
= এটি দারেমী (১৫৯৯), বুখারী (১০০১), আবু দাউদ (১৪৪৪), ইবনে মাজাহ (১১৮৪), নাসাঈ ২/২০০, আবু আওয়ানা ২/২৮১, ত্বহাবী ১/২৪৩, দারাকুতনী ২/৩২-৩৩, বায়হাকী ২/২০৬ এবং হাযেমী তাঁর "আল-ই'তিবার" গ্রন্থের ৮৯ পৃষ্ঠায় আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ, দারাকুতনী এবং হাযেমীর শব্দসমূহ সংক্ষিপ্ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পরে কুনুত পড়েছেন। বায়হাকীর একটি বর্ণনায় শেষে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আমি জানি না, স্বল্পতা বলতে কি দাঁড়ানো বুঝানো হয়েছে নাকি কুনুত?
এটি সামনে ১২৬৯৮ এবং ১৩১৮৫ নম্বরে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আসবে। সেখানে উমর (রা.)-এর কুনুত বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
আব্দুর রাজ্জাক (৪৯৬৩) এবং তাঁর সূত্রে হাযেমী ৯৬ পৃষ্ঠায় আবু জাফর আর-রাযী থেকে, তিনি আসেম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে রুকুর পরে আরবের গোত্রগুলোর মধ্য হতে কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার জন্য কুনুত পড়েছেন। এর আগে এবং পরে তাঁর কুনুত ছিল রুকুর আগে। আর আবু জাফর আর-রাযী দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।
এটি সামনে ১২৭০৫ নম্বরে আসেম আল-আহওয়ালের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আসবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর আগে কুনুত পড়েছেন। এর সনদ সহীহ।
বুখারী (৪০৮৮) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আনাস (রা.)-কে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন—তা কি রুকুর পরে, নাকি কিরাত শেষ করার সময়? তিনি বললেন: না, বরং কিরাত শেষ করার সময়।
আব্দুর রাজ্জাক (৪৯৬৬), ইবনে মাজাহ (১১৮৩) এবং হাযেমী "আল-ই'তিবার" গ্রন্থের ৯৬ পৃষ্ঠায় হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে ফজরের সালাতে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমরা রুকুর আগে এবং পরে কুনুত পড়তাম। এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: এটি সামনে কাতাদাহর হাদীসে (১২১৫০), আবু মিজলাযের হাদীসে (১২১৫২) এবং হানজালা আস-সাদুসীর হাদীসে (১৩৪৩১) আসবে যে: কুনুত রুকুর পরে ছিল। কাতাদাহ এবং আবু মিজলাযের হাদীস দুটি সহীহ।
বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (২/২০৮) বলেছেন: রুকুর পরে কুনুত পড়ার বর্ণনাকারীরা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক নির্ভরযোগ্য স্মৃতির অধিকারী, তাই এটিই অধিক অগ্রগণ্য।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 170)