1245 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنِ الْخُفَّيْنِ، فَقَالَتْ: عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ--------------------------------------------
= وللنهي عن افتراش الذراعين شاهد من حديث عائشة عند مسلم (498).
وللنهي عن الإقعاء شاهد من حديث عائشة عند مسلم أيضاً (498) ولفظه: كان ينهى عن عُقْبة الشيطان. وفسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة بالإقعاء، وهو أن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، وهذا هو النوع المكروه الذي ورد فيه النهي في هذا الحديث، ونوع آخر من الإقعاء: وهو أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين، فهذا من السنة، فقد أخرج مسلم في "صحيحه" (536) من طريق طاووس قال: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين، فقال: هي السُّنَّة، فقلنا له: إنا لَنَراه جفاءً بالرجل، فقال ابن عباس: بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. انظر "شرح مسلمِ " للإمام النووي 5/ 9.
وأما قوله: "ولا تفتح على الإمام"، فهو معارَضٌ بحديث ابن عمر بسند قوي عند أبي داود (907) وصححه ابن حبان (2242): أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاةً، فقرأ فيها، فلُبِّس عليه، فلما انصرف قال لأُبي: "أصليت معنا؟ " قال: نعم. قال: "فما مَنَعَك؟ " يعني: أن تفتح عليَّ. وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 72 عن علي نفسه أنه قال: إذا استطعمك الإمامُ فاطعِمه. قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 160: يريد إن تعايا في القراءة فلقنوه. وكان عثمان وابن عمر لا يريان به بأساً، وهو قول عطاء والحسن وابن سيرين، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق، وروي عن ابن مسعود كراهية الفتح على الإمام، وهو قول الشعبي وسفيان الثوري وأبي حنيفة.
وعَقْص الشعر: فَتْله وجعله كالمضفور، وقال السندي: جَمْع الشعر وسط رأسه، أو لفُّ ذوائبه حول رأسه كفعل النساء.
وكِفْل الشيطان- بكسر الكاف وسكون الفاء-: أي: محل قعوده، وأصله كساءٌ يُدار حول البعير ثم يركب.
= وللنهي عن افتراش الذراعين شاهد من حديث عائشة عند مسلم (498).
وللنهي عن الإقعاء شاهد من حديث عائشة عند مسلم أيضاً (498) ولفظه: كان ينهى عن عُقْبة الشيطان. وفسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة بالإقعاء، وهو أن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، وهذا هو النوع المكروه الذي ورد فيه النهي في هذا الحديث، ونوع آخر من الإقعاء: وهو أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين، فهذا من السنة، فقد أخرج مسلم في "صحيحه" (536) من طريق طاووس قال: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين، فقال: هي السُّنَّة، فقلنا له: إنا لَنَراه جفاءً بالرجل، فقال ابن عباس: بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. انظر "شرح مسلمِ " للإمام النووي 5/ 9.
وأما قوله: "ولا تفتح على الإمام"، فهو معارَضٌ بحديث ابن عمر بسند قوي عند أبي داود (907) وصححه ابن حبان (2242): أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاةً، فقرأ فيها، فلُبِّس عليه، فلما انصرف قال لأُبي: "أصليت معنا؟ " قال: نعم. قال: "فما مَنَعَك؟ " يعني: أن تفتح عليَّ. وأخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 72 عن علي نفسه أنه قال: إذا استطعمك الإمامُ فاطعِمه. قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 160: يريد إن تعايا في القراءة فلقنوه. وكان عثمان وابن عمر لا يريان به بأساً، وهو قول عطاء والحسن وابن سيرين، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق، وروي عن ابن مسعود كراهية الفتح على الإمام، وهو قول الشعبي وسفيان الثوري وأبي حنيفة.
وعَقْص الشعر: فَتْله وجعله كالمضفور، وقال السندي: جَمْع الشعر وسط رأسه، أو لفُّ ذوائبه حول رأسه كفعل النساء.
وكِفْل الشيطان- بكسر الكاف وسكون الفاء-: أي: محل قعوده، وأصله كساءٌ يُدار حول البعير ثم يركب.
১২৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আমর ইবনে কায়স থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি কাসেম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশার নিকট আসলাম তাঁকে মোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য, তিনি বললেন: তুমি ইবনে আবি তালিবের কাছে যাও।--------------------------------------------
= এবং বাহুদ্বয় বিছিয়ে রাখতে নিষেধ করার ব্যাপারে মুসলিম শরীফে আয়েশা বর্ণিত একটি হাদিস (৪৯৮) সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
ইকআ (কুকুরের মতো বসা) নিষেধ করার ব্যাপারেও মুসলিম শরীফে আয়েশা বর্ণিত অপর একটি হাদিস (৪৯৮) সাক্ষী রয়েছে এবং এর শব্দ হলো: "তিনি শয়তানের বসার ভঙ্গিতে বসতে নিষেধ করতেন।" আবু উবায়দাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না এবং তাঁর সাথী আবু উবাইদ কাসেম ইবনে সাল্লাম ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ একে 'ইকআ' দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। তা হলো—পাছা মাটিতে লাগিয়ে রাখা, পায়ের নলা খাড়া করে রাখা এবং হাত মাটিতে রাখা। এটিই হলো মাকরূহ পদ্ধতি যা এই হাদিসে নিষেধ করা হয়েছে। ইকআর আরেকটি প্রকার হলো: দুই সিজদার মাঝখানে উভয় গোড়ালির ওপর পাছা রাখা; এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৩৬) তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসকে দুই পায়ের ওপর ইকআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাত। আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এটিকে পায়ের প্রতি রূঢ়তা মনে করি। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: বরং এটিই তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত। ইমাম নববীর 'শরহ মুসলিম' ৫/৯ দ্রষ্টব্য।
আর তাঁর উক্তি: "এবং ইমামকে লোকমা দিবে না"—এটি আবু দাউদে (৯০৭) বর্ণিত একটি শক্তিশালী সনদের এবং ইবনে হিব্বান (২২৪২) কর্তৃক সহীহকৃত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং তাতে কিরাত পাঠ করলেন, তখন কিরাতে তাঁর বিভ্রান্তি হলো। সালাত শেষে তিনি উবাইকে বললেন: "তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসুল বললেন: "তবে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" অর্থাৎ—আমাকে লোকমা দিতে বা সংশোধন করে দিতে। ইবনে আবি শাইবা 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/৭২) স্বয়ং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: যখন ইমাম তোমার কাছে খাবার চায় (কিরাতে সংশোধন চায়), তখন তাকে খাবার দাও। বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩/১৬০) বলেন: এর অর্থ হলো যদি তিনি কিরাত পড়তে অক্ষম হন তবে তাকে লোকমা দাও। উসমান এবং ইবনে উমর এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। এটি আতা, হাসান এবং ইবনে সীরিনের অভিমত। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। অন্যদিকে ইবনে মাসউদ থেকে ইমামকে লোকমা দেওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শাবি, সুফিয়ান সাওরী ও আবু হানিফার অভিমত।
চুল খোঁপা করা: চুল পাকানো এবং বিনুনির মতো করা। সিন্দি বলেন: মাথার মাঝখানে চুল একত্রিত করা অথবা নারীদের মতো মাথার চারপাশে চুলের বেণী জড়িয়ে রাখা।
শয়তানের কিফল (কাফ বর্ণে কাসরা এবং ফা বর্ণে সুকুন যোগে): অর্থাৎ তার বসার স্থান। এর মূল অর্থ হলো সেই চাদর বা কাপড় যা উটের পিঠের চারপাশে পেঁচিয়ে দেওয়া হয় এবং তারপর আরোহণ করা হয়।
= এবং বাহুদ্বয় বিছিয়ে রাখতে নিষেধ করার ব্যাপারে মুসলিম শরীফে আয়েশা বর্ণিত একটি হাদিস (৪৯৮) সাক্ষী হিসেবে রয়েছে।
ইকআ (কুকুরের মতো বসা) নিষেধ করার ব্যাপারেও মুসলিম শরীফে আয়েশা বর্ণিত অপর একটি হাদিস (৪৯৮) সাক্ষী রয়েছে এবং এর শব্দ হলো: "তিনি শয়তানের বসার ভঙ্গিতে বসতে নিষেধ করতেন।" আবু উবায়দাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না এবং তাঁর সাথী আবু উবাইদ কাসেম ইবনে সাল্লাম ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ একে 'ইকআ' দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। তা হলো—পাছা মাটিতে লাগিয়ে রাখা, পায়ের নলা খাড়া করে রাখা এবং হাত মাটিতে রাখা। এটিই হলো মাকরূহ পদ্ধতি যা এই হাদিসে নিষেধ করা হয়েছে। ইকআর আরেকটি প্রকার হলো: দুই সিজদার মাঝখানে উভয় গোড়ালির ওপর পাছা রাখা; এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। কেননা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৩৬) তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসকে দুই পায়ের ওপর ইকআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাত। আমরা তাঁকে বললাম: আমরা তো এটিকে পায়ের প্রতি রূঢ়তা মনে করি। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: বরং এটিই তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত। ইমাম নববীর 'শরহ মুসলিম' ৫/৯ দ্রষ্টব্য।
আর তাঁর উক্তি: "এবং ইমামকে লোকমা দিবে না"—এটি আবু দাউদে (৯০৭) বর্ণিত একটি শক্তিশালী সনদের এবং ইবনে হিব্বান (২২৪২) কর্তৃক সহীহকৃত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং তাতে কিরাত পাঠ করলেন, তখন কিরাতে তাঁর বিভ্রান্তি হলো। সালাত শেষে তিনি উবাইকে বললেন: "তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসুল বললেন: "তবে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" অর্থাৎ—আমাকে লোকমা দিতে বা সংশোধন করে দিতে। ইবনে আবি শাইবা 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে (২/৭২) স্বয়ং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: যখন ইমাম তোমার কাছে খাবার চায় (কিরাতে সংশোধন চায়), তখন তাকে খাবার দাও। বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩/১৬০) বলেন: এর অর্থ হলো যদি তিনি কিরাত পড়তে অক্ষম হন তবে তাকে লোকমা দাও। উসমান এবং ইবনে উমর এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। এটি আতা, হাসান এবং ইবনে সীরিনের অভিমত। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। অন্যদিকে ইবনে মাসউদ থেকে ইমামকে লোকমা দেওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শাবি, সুফিয়ান সাওরী ও আবু হানিফার অভিমত।
চুল খোঁপা করা: চুল পাকানো এবং বিনুনির মতো করা। সিন্দি বলেন: মাথার মাঝখানে চুল একত্রিত করা অথবা নারীদের মতো মাথার চারপাশে চুলের বেণী জড়িয়ে রাখা।
শয়তানের কিফল (কাফ বর্ণে কাসরা এবং ফা বর্ণে সুকুন যোগে): অর্থাৎ তার বসার স্থান। এর মূল অর্থ হলো সেই চাদর বা কাপড় যা উটের পিঠের চারপাশে পেঁচিয়ে দেওয়া হয় এবং তারপর আরোহণ করা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 403)