12044 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
= "تاريخه" 8/ 262.
وعن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو عند أبي نعيم في " الحلية " 3/ 305.
قوله: "الله الله" قال القرطبي: قَيَّدنا الكلمتين بالنصب، وهو كالنصب في قوله: الأسدَ الأسدَ، بفعلٍ لا يظهر لنيابة التكرار عنه، ولذا إذا لم يُكرروا الفعلَ، يُظهرون الفعلَ، فيقولون: احذرِ الأسدَ، وقَيَّدَهما بعضهم بالرفع على الابتداء ورفع الخبر.
قلنا: ورواه بعضهم من حديث أنس فقال فيه مكان هذا الحرف: "لا إله إلا الله"، قال القاضي عياض: هو تفسير لرواية "الله الله"، لأن ذكر الاسم لا ينقطع لعدم إنكار الصانع.
ولا يقال: فيه جواز رِدَّة كل الأمة، لأنه فرق بين الأمة ارتدت، والأمة لم يبق منهم أحد، والحديث من معنى حديث: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وحثالتهم" وذلك بعد قبض أرواح المؤمنين بالريح اليمانية بعد أن يقاتلوا الدجال ويجتمعوا بعيسى عليه السلام، وليس هو بمعارِضٍ لحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة" لأن التقدير: إلى قرب قيام الساعة، وهو وقت بعث الريح، لأن بعثها أحد الأشراط، وقُربُ وقت الشيء بمنزلة حضوره. انظر "شرح الأُبِّي" 1/ 430.
قلنا: وأخطأ من استنبط من المتأخرين من هذا مشروعية الذكر بالاسم المفرد، وذلك لأنه لم يشرع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور عن سلف الأمة، والذكر نوع من العبادة، فلا مجال للرأي فيه، ولأن الذكرَ ثناءٌ على الله سبحانه، وهو لا يكونُ إلا بجملة تامة يَحْسُنُ السكوتُ عليها مثل "لا إله إلا الله" ومثل "سبحانُ الله والحمد لله" ومثل "لا حول ولا قوة إلا بالله" وما كان من هذه البابة من الأذكار المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، والاسم وحْدَهُ لا يَحْسُنُ السكوتُ عليه، ولا هو جملةٌ تامة، ولا كلام مفيد كما هو مقرر عند أهل العربية.
= "تاريخه" 8/ 262.
وعن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو عند أبي نعيم في " الحلية " 3/ 305.
قوله: "الله الله" قال القرطبي: قَيَّدنا الكلمتين بالنصب، وهو كالنصب في قوله: الأسدَ الأسدَ، بفعلٍ لا يظهر لنيابة التكرار عنه، ولذا إذا لم يُكرروا الفعلَ، يُظهرون الفعلَ، فيقولون: احذرِ الأسدَ، وقَيَّدَهما بعضهم بالرفع على الابتداء ورفع الخبر.
قلنا: ورواه بعضهم من حديث أنس فقال فيه مكان هذا الحرف: "لا إله إلا الله"، قال القاضي عياض: هو تفسير لرواية "الله الله"، لأن ذكر الاسم لا ينقطع لعدم إنكار الصانع.
ولا يقال: فيه جواز رِدَّة كل الأمة، لأنه فرق بين الأمة ارتدت، والأمة لم يبق منهم أحد، والحديث من معنى حديث: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وحثالتهم" وذلك بعد قبض أرواح المؤمنين بالريح اليمانية بعد أن يقاتلوا الدجال ويجتمعوا بعيسى عليه السلام، وليس هو بمعارِضٍ لحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة" لأن التقدير: إلى قرب قيام الساعة، وهو وقت بعث الريح، لأن بعثها أحد الأشراط، وقُربُ وقت الشيء بمنزلة حضوره. انظر "شرح الأُبِّي" 1/ 430.
قلنا: وأخطأ من استنبط من المتأخرين من هذا مشروعية الذكر بالاسم المفرد، وذلك لأنه لم يشرع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور عن سلف الأمة، والذكر نوع من العبادة، فلا مجال للرأي فيه، ولأن الذكرَ ثناءٌ على الله سبحانه، وهو لا يكونُ إلا بجملة تامة يَحْسُنُ السكوتُ عليها مثل "لا إله إلا الله" ومثل "سبحانُ الله والحمد لله" ومثل "لا حول ولا قوة إلا بالله" وما كان من هذه البابة من الأذكار المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، والاسم وحْدَهُ لا يَحْسُنُ السكوتُ عليه، ولا هو جملةٌ تامة، ولا كلام مفيد كما هو مقرر عند أهل العربية.
১২০৪৪ - ইবনে আবি আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ থেকে।--------------------------------------------
= "তারিখুহু" ৮/ ২৬২।
এবং ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত আবু নুআইমের "আল-হিলয়াহ" ৩/ ৩০৫-এ।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ আল্লাহ"; আল-কুরতুবী বলেন: আমরা শব্দ দুটিকে নসব (যবর) দিয়ে বর্ণনা করেছি, যেমনটি "আল-আসাদা আল-আসাদা" (সিংহ থেকে সাবধান) বাক্যে নসব হয় এমন একটি উহ্য ক্রিয়াপদের কারণে যার পরিবর্তে পুনরাবৃত্তিটি এসেছে। এজন্যই যখন তারা ক্রিয়াপদটি উল্লেখ করে না, তখন তারা ক্রিয়াপদটি প্রকাশ করে দেয় এবং বলে: "সিংহ থেকে সতর্ক হও"। কেউ কেউ একে মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ (পেশ) দিয়েও বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: কেউ কেউ এটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দের স্থলে বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। কাযী ইয়ায বলেন: এটি "আল্লাহ আল্লাহ" বর্ণনারই ব্যাখ্যা, কেননা স্রষ্টাকে অস্বীকার না করার কারণে আল্লাহর নামের যিকর বিচ্ছিন্ন হয় না।
এটা বলা যাবে না যে, এতে পুরো উম্মতের মুরতাদ হয়ে যাওয়া জায়েয হওয়ার প্রমাণ আছে। কারণ উম্মতের মুরতাদ হয়ে যাওয়া এবং উম্মতের কেউ অবশিষ্ট না থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। হাদীসটি মূলত এই হাদীসেরই সমার্থবোধক: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট সৃষ্টি ও আবর্জনাতুল্য মানুষের ওপর ছাড়া কিয়ামত সংঘটিত হবে না।" আর তা হবে দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সমবেত হওয়ার পর ইয়ামানী বায়ুর মাধ্যমে মুমিনদের রূহ কবজ করার পর। এটি "আমার উম্মতের একটি দল কিয়ামত পর্যন্ত হকের ওপর বিজয়ী থাকবে" হাদীসের বিরোধী নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত ঘনিভূত হওয়া পর্যন্ত, আর তা হলো সেই বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময়। কেননা বাতাসের প্রবাহ কিয়ামতের একটি আলামত, আর কোনো কিছুর সময় নিকটবর্তী হওয়া তার উপস্থিত হওয়ারই নামান্তর। দেখুন: "শারহুল উববী" ১/ ৪৩০।
আমরা বলি: পরবর্তীদের মধ্যে যারা এখান থেকে একক নামে যিকর করার বৈধতা ইস্তিম্বাত করেছেন, তারা ভুল করেছেন। কেননা এটি কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও বিধিবদ্ধ হয়নি এবং উম্মতের পূর্বসূরীদের (সালাফ) থেকেও বর্ণিত নয়। যিকর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই। এছাড়া যিকর হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা, যা পূর্ণাঙ্গ বাক্য ছাড়া সম্পন্ন হয় না—যার ওপর থামা যায়। যেমন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", "সুবহানাল্লাহ ওয়াল হামদুলিল্লাহ", "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই জাতীয় যিকরসমূহ। শুধুমাত্র একটি নামের ওপর থামা যায় না, এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ বাক্য নয় এবং কোনো অর্থবহ বক্তব্যও নয়, যেমনটি আরবী ভাষাবিদদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত।
= "তারিখুহু" ৮/ ২৬২।
এবং ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত আবু নুআইমের "আল-হিলয়াহ" ৩/ ৩০৫-এ।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ আল্লাহ"; আল-কুরতুবী বলেন: আমরা শব্দ দুটিকে নসব (যবর) দিয়ে বর্ণনা করেছি, যেমনটি "আল-আসাদা আল-আসাদা" (সিংহ থেকে সাবধান) বাক্যে নসব হয় এমন একটি উহ্য ক্রিয়াপদের কারণে যার পরিবর্তে পুনরাবৃত্তিটি এসেছে। এজন্যই যখন তারা ক্রিয়াপদটি উল্লেখ করে না, তখন তারা ক্রিয়াপদটি প্রকাশ করে দেয় এবং বলে: "সিংহ থেকে সতর্ক হও"। কেউ কেউ একে মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ (পেশ) দিয়েও বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: কেউ কেউ এটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দের স্থলে বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। কাযী ইয়ায বলেন: এটি "আল্লাহ আল্লাহ" বর্ণনারই ব্যাখ্যা, কেননা স্রষ্টাকে অস্বীকার না করার কারণে আল্লাহর নামের যিকর বিচ্ছিন্ন হয় না।
এটা বলা যাবে না যে, এতে পুরো উম্মতের মুরতাদ হয়ে যাওয়া জায়েয হওয়ার প্রমাণ আছে। কারণ উম্মতের মুরতাদ হয়ে যাওয়া এবং উম্মতের কেউ অবশিষ্ট না থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। হাদীসটি মূলত এই হাদীসেরই সমার্থবোধক: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট সৃষ্টি ও আবর্জনাতুল্য মানুষের ওপর ছাড়া কিয়ামত সংঘটিত হবে না।" আর তা হবে দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সমবেত হওয়ার পর ইয়ামানী বায়ুর মাধ্যমে মুমিনদের রূহ কবজ করার পর। এটি "আমার উম্মতের একটি দল কিয়ামত পর্যন্ত হকের ওপর বিজয়ী থাকবে" হাদীসের বিরোধী নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত ঘনিভূত হওয়া পর্যন্ত, আর তা হলো সেই বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময়। কেননা বাতাসের প্রবাহ কিয়ামতের একটি আলামত, আর কোনো কিছুর সময় নিকটবর্তী হওয়া তার উপস্থিত হওয়ারই নামান্তর। দেখুন: "শারহুল উববী" ১/ ৪৩০।
আমরা বলি: পরবর্তীদের মধ্যে যারা এখান থেকে একক নামে যিকর করার বৈধতা ইস্তিম্বাত করেছেন, তারা ভুল করেছেন। কেননা এটি কিতাব বা সুন্নাহর কোথাও বিধিবদ্ধ হয়নি এবং উম্মতের পূর্বসূরীদের (সালাফ) থেকেও বর্ণিত নয়। যিকর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই। এছাড়া যিকর হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা, যা পূর্ণাঙ্গ বাক্য ছাড়া সম্পন্ন হয় না—যার ওপর থামা যায়। যেমন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", "সুবহানাল্লাহ ওয়াল হামদুলিল্লাহ", "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই জাতীয় যিকরসমূহ। শুধুমাত্র একটি নামের ওপর থামা যায় না, এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ বাক্য নয় এবং কোনো অর্থবহ বক্তব্যও নয়, যেমনটি আরবী ভাষাবিদদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 101)