12002 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُوقَدَ لَهُ نَارٌ فَيُقْذَفَ فِيهَا " (1).--------------------------------------------
= الصلاة.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي قلابة، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 328 - 329، والطبراني في "الصغير" (1073) من طريقين عن قتادة، عن أنس.
وسيأتي من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة برقم (12971).
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5569)، وذُكِرَت شواهده هناك.
قوله: "أُمر بلال"، قال السندي: على بناء المفعول، قالوا: هذا في حكم الرفع ضرورة، إذ لا آمِر يومَئذٍ في مثل هذه الأمور إلا هو صلى الله عليه وسلم.
"يوتر الإقامة" قد أخذ به الجمهور، وقد جاء تثنية الإقامة، وأخذ به قومٌ، ولا معارضةَ في الأفعال، بل الكل سنةٌ، والله تعالى اعلم. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 67 - 70، و"نصب الراية" للزيلعي 1/ 258 وما بعدها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 27 و 2/ 288 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (16) و (6941)، ومسلم (43) (67)، والترمذي (2624)، وأبو يعلى (2813)، وابن حبان (238)، وابن منده في "الإيمان" (281)، والبيهقي في "الشعب" (405) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، به. =
১২০০২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে: ১. আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় হওয়া, ২. কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসা এবং ৩. আল্লাহ কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে তেমন অপছন্দ করা, যেমন আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে সে অপছন্দ করে।" (১)।--------------------------------------------
= সালাত (নামাজ)।
আবু আওয়ানা ১/৩২৮ পৃষ্ঠায় সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমি-এর সূত্রে আবু কিলাবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু আওয়ানা ১/৩২৮-৩২৯ পৃষ্ঠায় এবং তাবারানি 'আস-সাগীর' (১০৭৩) গ্রন্থে কাতাদার সূত্রে আনাস থেকে দুইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি সামনে খালিদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে আবু কিলাবা থেকে ১২৯৭১ নম্বর হিসেবে আসবে।
এবং এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে পূর্বে ৫৫৬৯ নম্বরে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর সাক্ষ্যসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", আস-সিন্দি বলেছেন: এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। আলিমগণ বলেছেন: এটি আবশ্যকীয়ভাবে মারফু-এর হুকুমে পড়বে, কারণ সেই সময়ে এই জাতীয় বিষয়ে তিনি (সা.) ব্যতীত অন্য কোনো নির্দেশদাতা ছিলেন না।
"ইকামত এক এক বার করে বলা" - জমহুর ওলামাগণ এটি গ্রহণ করেছেন। আবার ইকামতের বাক্যগুলো দুইবার করেও বর্ণিত হয়েছে এবং একদল সেটি গ্রহণ করেছেন। এই কাজগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং প্রতিটিই সুন্নাহ। আর আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন। দেখুন আল-হাজিমি রচিত 'আল-ইতিবার' পৃষ্ঠা ৬৭-৭০ এবং আয-যাইলায়ি রচিত 'নাসবুর রায়াহ' ১/২৫৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা।
(১) শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে এর সনদ সহিহ।
আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' ১/২৭ এবং ২/২৮৮ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১৬) ও (৬৯৪১), মুসলিম (৪৩) (৬৭), তিরমিজি (২৬২৪), আবু ইয়ালা (২৮১৩), ইবনে হিব্বান (২৩৮), ইবনে মানদাহ 'আল-ঈমান' (২৮১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' (৪০৫) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 61)