11775 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: كُنَّا جُلُوسًا نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ لِأُبَشِّرَهُ قَالَ: فَلَمْ يَرْفَعْ بِهِ رَأْسًا، كَأَنَّهُ قَدْ سَمِعَهُ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي ذر عند ابن حبان (361)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 166 - 168 من حديث طويل، وفي إسناده إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وهو متروك.
قال السندي: قوله: فإنه رأس كل شيء"، أي: لا قبول لشيء عند الله إلا بمراعاته، فهو كالرأس له.
قوله: "رهبانية الإسلام"، أي: الانقطاع إليه تعالى في هذا الدين.
قوله: "روحك في السماء" بضم الراء، أي: سبب حياتك عند الله، قال تعالى: {وكذلكم أوحينا إليكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا} [الشورى: 52]، ولذلك يسمى القرآن روح الله، أو بفتح الراء، أي: سبب رحمتك وقربك. قال تعالى: {فأَمَّا إِنْ كانَ مِن المُقَرِّبين فَرَوْحٌ ورَيْحان} [الواقعة: 88، 89]، والوجه الأول.
قوله: "وذكر لك"، أي: شرف لك. قال تعالى: {وإنه لَذِكْرٌ لك ولقومك وسوف تُسألون} [الزخرف: 44].
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر: وهو ابن خليفة المخزومي، فقد روى له البخاري مقروناً، وهو ثقة. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وإسماعيل بن رجاء: هو ابن ربيعة الزُّبيدي.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 435 من طريق أبي نعيم، بهذا الإِسناد.
وقد سلف تخريجه برقم (11773)، وانظر (11258).
= وفي الباب عن أبي ذر عند ابن حبان (361)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 166 - 168 من حديث طويل، وفي إسناده إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وهو متروك.
قال السندي: قوله: فإنه رأس كل شيء"، أي: لا قبول لشيء عند الله إلا بمراعاته، فهو كالرأس له.
قوله: "رهبانية الإسلام"، أي: الانقطاع إليه تعالى في هذا الدين.
قوله: "روحك في السماء" بضم الراء، أي: سبب حياتك عند الله، قال تعالى: {وكذلكم أوحينا إليكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا} [الشورى: 52]، ولذلك يسمى القرآن روح الله، أو بفتح الراء، أي: سبب رحمتك وقربك. قال تعالى: {فأَمَّا إِنْ كانَ مِن المُقَرِّبين فَرَوْحٌ ورَيْحان} [الواقعة: 88، 89]، والوجه الأول.
قوله: "وذكر لك"، أي: شرف لك. قال تعالى: {وإنه لَذِكْرٌ لك ولقومك وسوف تُسألون} [الزخرف: 44].
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر: وهو ابن خليفة المخزومي، فقد روى له البخاري مقروناً، وهو ثقة. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وإسماعيل بن رجاء: هو ابن ربيعة الزُّبيدي.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 435 من طريق أبي نعيم، بهذا الإِسناد.
وقد سلف تخريجه برقم (11773)، وانظر (11258).
১১৭৭৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফিতর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে রাজা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা বসা অবস্থায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অপেক্ষা করছিলাম; এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বলেন: আমি তাঁকে সুসংবাদ দিতে তাঁর নিকট আসলাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি (রাসুল) তাতে মাথা তুললেন না, যেন তিনি তা ইতোমধ্যেই শুনেছেন (১)।--------------------------------------------
= এই বিষয়ে ইবনে হিব্বান (৩৬১)-এর নিকট আবু যার থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' ১/ ১৬৬-১৬৮ গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইব্রাহিম ইবনে হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানি রয়েছে, এবং সে পরিত্যক্ত।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "নিশ্চয় তা প্রতিটি জিনিসের মাথা", অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট কোনো কিছু কবুল হবে না তা রক্ষা করা ব্যতীত, তাই এটি তার জন্য মাথার সমতুল্য।
তাঁর কথা: "ইসলামের বৈরাগ্য", অর্থাৎ: এই দ্বীনের মধ্যে মহান আল্লাহর ইবাদতে নিমগ্ন হওয়া।
তাঁর কথা: "তোমার রুহ আসমানে" ‘র’ অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহকারে, অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট তোমার জীবনের কারণ, মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আমি তোমার প্রতি আমার নির্দেশে রুহ (ওহি) প্রেরণ করেছি" [শুরা: ৫২], এ কারণেই কুরআনকে আল্লাহর রুহ বলা হয়। অথবা ‘র’ অক্ষরে জবর (ফাতহা) সহকারে, অর্থাৎ: তোমার রহমত ও নৈকট্যের কারণ। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে প্রশান্তি (রাউহুন) ও সুগন্ধি" [ওয়াকিয়া: ৮৮, ৮৯], আর প্রথম অভিমতটিই অগ্রগণ্য।
তাঁর কথা: "এবং তোমার জন্য আলোচনা", অর্থাৎ: তোমার জন্য মর্যাদা। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এটি তোমার জন্য ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য সম্মান (যিকর), আর শীঘ্রই তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে" [যুখরুফ: ৪৪]।
(১) এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ফিতর ব্যতীত: তিনি হলেন ইবনে খলিফা আল-মাখজুমি, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে (অন্য বর্ণনাকারীর সাথে) যুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু নুয়াইম হলেন আল-ফাদল ইবনে দুকাইন, এবং ইসমাঈল ইবনে রাজা হলেন ইবনে রাবিআ আজ-জুবাইদি।
বায়হাকি 'আদ-দালাইল' ৬/ ৪৩৫ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ১১৭৭৩ নম্বর হাদিসে এর তাখরিজ করা হয়েছে, এবং দেখুন ১১২৫৮।
= এই বিষয়ে ইবনে হিব্বান (৩৬১)-এর নিকট আবু যার থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে, এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' ১/ ১৬৬-১৬৮ গ্রন্থে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইব্রাহিম ইবনে হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানি রয়েছে, এবং সে পরিত্যক্ত।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "নিশ্চয় তা প্রতিটি জিনিসের মাথা", অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট কোনো কিছু কবুল হবে না তা রক্ষা করা ব্যতীত, তাই এটি তার জন্য মাথার সমতুল্য।
তাঁর কথা: "ইসলামের বৈরাগ্য", অর্থাৎ: এই দ্বীনের মধ্যে মহান আল্লাহর ইবাদতে নিমগ্ন হওয়া।
তাঁর কথা: "তোমার রুহ আসমানে" ‘র’ অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহকারে, অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট তোমার জীবনের কারণ, মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আমি তোমার প্রতি আমার নির্দেশে রুহ (ওহি) প্রেরণ করেছি" [শুরা: ৫২], এ কারণেই কুরআনকে আল্লাহর রুহ বলা হয়। অথবা ‘র’ অক্ষরে জবর (ফাতহা) সহকারে, অর্থাৎ: তোমার রহমত ও নৈকট্যের কারণ। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে প্রশান্তি (রাউহুন) ও সুগন্ধি" [ওয়াকিয়া: ৮৮, ৮৯], আর প্রথম অভিমতটিই অগ্রগণ্য।
তাঁর কথা: "এবং তোমার জন্য আলোচনা", অর্থাৎ: তোমার জন্য মর্যাদা। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এটি তোমার জন্য ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য সম্মান (যিকর), আর শীঘ্রই তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে" [যুখরুফ: ৪৪]।
(১) এর সনদ সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ফিতর ব্যতীত: তিনি হলেন ইবনে খলিফা আল-মাখজুমি, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে (অন্য বর্ণনাকারীর সাথে) যুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু নুয়াইম হলেন আল-ফাদল ইবনে দুকাইন, এবং ইসমাঈল ইবনে রাজা হলেন ইবনে রাবিআ আজ-জুবাইদি।
বায়হাকি 'আদ-দালাইল' ৬/ ৪৩৫ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ১১৭৭৩ নম্বর হাদিসে এর তাখরিজ করা হয়েছে, এবং দেখুন ১১২৫৮।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 299)