. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5491)، وأبو يعلى (1148)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 141 من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الترمذي (1132) و (3017)، والنسائي فى "الكبرى" (11097)، -وهو في "التفسير" (117) -، وأبو يعلى (1231)، والطبري في "التفسير" (8969)، والواحدي ص 142 من طرق عن عثمان البَتِّي، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وليس في هذا الحديث عن أبي علقمة، ولا أعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث، إلا ما ذكر همام عن قتادة. قلنا: بل ذكر أبا علقمة أيضاً سعيدُ بنُ أبي عروبة، وشعبة، وهشام الدستوائي، ثلاثتهم عن قتادة، كما سيرد في الرواية (11797) وتخريجها.
وأخرجه مسلم (1456) (35)، من طريق شعبة وسعيد عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" 1/ 153 - 154 عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل أو غيره، عن أبي سعيد. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في "التفسير" (8971)، لكن ليس في الإِسناد عنده: أو غيره.
وسيرد برقمي (11797) و (11798)، وانظر (11228).
وفي الباب عن ابن عباس عند النسائي في "الكبرى" (11098) -وهو في "التفسير" (118) - ولم يذكر لفظه، إنما أحال على حديث أبي سعيد، فقال: عن ابن عباس مثله. وأخرجه من حديثه أيضاً الطبراني في "الكبير" (12637) بإسناد آخر، وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 3.
قال السندي: قوله: فاستحللنا بها، أي: بهذه الآية، فروجهن: قالوا: المراد بقوله: {ما ملكت أيمانكم}: المَسْبِيَّات بشأن النزول، ولا يخفى أن هذا يقتضي أن شأن النزول قد يخصص عموم اللفظ، فقولهم: العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب أكثري لا كلي. والله تعالى أعلم. قال البغوي في "شرح السنة" =
= بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5491)، وأبو يعلى (1148)، والواحدي في "أسباب النزول" ص 141 من طريقين عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الترمذي (1132) و (3017)، والنسائي فى "الكبرى" (11097)، -وهو في "التفسير" (117) -، وأبو يعلى (1231)، والطبري في "التفسير" (8969)، والواحدي ص 142 من طرق عن عثمان البَتِّي، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وليس في هذا الحديث عن أبي علقمة، ولا أعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث، إلا ما ذكر همام عن قتادة. قلنا: بل ذكر أبا علقمة أيضاً سعيدُ بنُ أبي عروبة، وشعبة، وهشام الدستوائي، ثلاثتهم عن قتادة، كما سيرد في الرواية (11797) وتخريجها.
وأخرجه مسلم (1456) (35)، من طريق شعبة وسعيد عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "التفسير" 1/ 153 - 154 عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل أو غيره، عن أبي سعيد. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في "التفسير" (8971)، لكن ليس في الإِسناد عنده: أو غيره.
وسيرد برقمي (11797) و (11798)، وانظر (11228).
وفي الباب عن ابن عباس عند النسائي في "الكبرى" (11098) -وهو في "التفسير" (118) - ولم يذكر لفظه، إنما أحال على حديث أبي سعيد، فقال: عن ابن عباس مثله. وأخرجه من حديثه أيضاً الطبراني في "الكبير" (12637) بإسناد آخر، وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 3.
قال السندي: قوله: فاستحللنا بها، أي: بهذه الآية، فروجهن: قالوا: المراد بقوله: {ما ملكت أيمانكم}: المَسْبِيَّات بشأن النزول، ولا يخفى أن هذا يقتضي أن شأن النزول قد يخصص عموم اللفظ، فقولهم: العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب أكثري لا كلي. والله تعالى أعلم. قال البغوي في "شرح السنة" =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এই সনদে।
এবং এটি আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৫৪৯১), আবু ইয়া'লা (১১৪৮) এবং আল-ওয়াহিদি 'আসবাবুন নুযুল' পৃষ্ঠা ১৪১-এ সুফিয়ান আস-সাওরি-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আত-তিরমিজি (১১৩২) ও (৩০১৭), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১০৯৭)-তে —যা 'আত-তাফসির' (১১৭)-এর অন্তর্ভুক্ত—, আবু ইয়া'লা (১২৩১), আত-তাবারী 'আত-তাফসির' (৮৯৬৯) এবং আল-ওয়াহিদি পৃষ্ঠা ১৪২-এ উসমান আল-বাত্তি-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটি হাসান, এবং এই হাদিসে আবু আলকামা-এর উল্লেখ নেই, আর আমি জানি না যে হাম্মাম কাতাদা থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিরেকে অন্য কেউ এই হাদিসে আবু আলকামা-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: বরং সাঈদ ইবনে আবি আরুবা, শু'বাহ এবং হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী—এই তিনজনেই কাতাদা থেকে আবু আলকামা-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বর্ণনা (১১৭৯৭) এবং এর তাখরিজে আসবে।
এবং মুসলিম (১৪৫৬) (৩৫) এটি শু'বাহ ও সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি আবু আল-খালিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবদুর রাজ্জাক 'আত-তাফসির' ১/ ১৫৩ - ১৫৪ এ মা'মার-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি আবু আল-খালিল বা অন্য কারো থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাকের সূত্র ধরে আত-তাবারী 'আত-তাফসির' (৮৯৭১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে থাকা সনদে 'বা অন্য কারো' কথাটি নেই।
এবং এটি ১১৭৯৭ ও ১১৭৯৮ নম্বরে আসবে, আর দেখুন ১১২২৮ নম্বর।
এবং এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১০৯৮)-তে বর্ণিত হয়েছে —যা 'আত-তাফসির' (১১৮)-এর অন্তর্ভুক্ত— তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং তিনি আবু সাঈদ-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত। এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (১২৬৩৭)-এ অন্য একটি সনদে এটি তাঁর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' ৭/৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'সুতরাং আমরা এর মাধ্যমে হালাল করে নিয়েছি', অর্থাৎ: এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানসমূহ। তাঁরা বলেছেন: {তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে} উক্তিটি দ্বারা শানে নুযুল অনুযায়ী যুদ্ধবন্দিনী নারীদের বোঝানো হয়েছে। আর এটি স্পষ্ট যে, এর দাবি হলো শানে নুযুল কখনও শব্দের ব্যাপকতাকে খাস করে দিতে পারে। সুতরাং তাঁদের এই উক্তি যে: 'নির্ভরযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর, কারণের বিশেষত্বের ওপর নয়'—এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সর্বজনীন নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন =
= এই সনদে।
এবং এটি আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৫৪৯১), আবু ইয়া'লা (১১৪৮) এবং আল-ওয়াহিদি 'আসবাবুন নুযুল' পৃষ্ঠা ১৪১-এ সুফিয়ান আস-সাওরি-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আত-তিরমিজি (১১৩২) ও (৩০১৭), আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১০৯৭)-তে —যা 'আত-তাফসির' (১১৭)-এর অন্তর্ভুক্ত—, আবু ইয়া'লা (১২৩১), আত-তাবারী 'আত-তাফসির' (৮৯৬৯) এবং আল-ওয়াহিদি পৃষ্ঠা ১৪২-এ উসমান আল-বাত্তি-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটি হাসান, এবং এই হাদিসে আবু আলকামা-এর উল্লেখ নেই, আর আমি জানি না যে হাম্মাম কাতাদা থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিরেকে অন্য কেউ এই হাদিসে আবু আলকামা-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: বরং সাঈদ ইবনে আবি আরুবা, শু'বাহ এবং হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী—এই তিনজনেই কাতাদা থেকে আবু আলকামা-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বর্ণনা (১১৭৯৭) এবং এর তাখরিজে আসবে।
এবং মুসলিম (১৪৫৬) (৩৫) এটি শু'বাহ ও সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি আবু আল-খালিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবদুর রাজ্জাক 'আত-তাফসির' ১/ ১৫৩ - ১৫৪ এ মা'মার-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি আবু আল-খালিল বা অন্য কারো থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাকের সূত্র ধরে আত-তাবারী 'আত-তাফসির' (৮৯৭১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে থাকা সনদে 'বা অন্য কারো' কথাটি নেই।
এবং এটি ১১৭৯৭ ও ১১৭৯৮ নম্বরে আসবে, আর দেখুন ১১২২৮ নম্বর।
এবং এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' (১১০৯৮)-তে বর্ণিত হয়েছে —যা 'আত-তাফসির' (১১৮)-এর অন্তর্ভুক্ত— তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, বরং তিনি আবু সাঈদ-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত। এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (১২৬৩৭)-এ অন্য একটি সনদে এটি তাঁর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' ৭/৩-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'সুতরাং আমরা এর মাধ্যমে হালাল করে নিয়েছি', অর্থাৎ: এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানসমূহ। তাঁরা বলেছেন: {তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে} উক্তিটি দ্বারা শানে নুযুল অনুযায়ী যুদ্ধবন্দিনী নারীদের বোঝানো হয়েছে। আর এটি স্পষ্ট যে, এর দাবি হলো শানে নুযুল কখনও শব্দের ব্যাপকতাকে খাস করে দিতে পারে। সুতরাং তাঁদের এই উক্তি যে: 'নির্ভরযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর, কারণের বিশেষত্বের ওপর নয়'—এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সর্বজনীন নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন =
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 225)