11619 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي إِبِلًا (1)، وَإِنِّي أُرِيدُ الْهِجْرَةَ، فَمَا تَأْمُرُنِي؟--------------------------------------------
= ورابع من حديث ابن عباس، سلف برقم (2668)، ولفظه: "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران"، وإسناده صحيح.
وخامس من حديث فاطمة عند الطبري في "التفسير" 3/ 264، ولفظه: "أنتِ سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول"، وإسناده ضعيف.
وسادس من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1006)، ولفظه: "أن ملكاً من السماء لم يكن زارني، فاستأذن الله في زيارتي، فبشرني أو أخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي". وإسناده ضعيف.
وسابع من حديث علي بن أبي طالب عند الطبراني، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، وابناك سيدا شباب أهل الجنة" أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 301، وقال: رواه الطبراني، وفيه جابر الجُعْفي، وهو ضعيف.
وسيرد برقم (11756).
قال السندي: قوله: وفاطمة سيدة نسائهم، أي: نساء أهل الجنة.
قوله: إلا ما كان لمريم، أي: فسيادتها فوق سيادة نساء أهل الجنة إلا السيادة التي كانت لمريم، ولا يلزم من هذا زيادة لمريم كما لا يلزم زيادة لفاطمة عليها، فيحتمل أنهما متساويتان، أو أن مريم أفضل منها، والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ: إبل، وضبب فوقها في (س). قال السندي: هو بالنصب، والرفع بتقدير ضمير الشأن بعيد.
= ورابع من حديث ابن عباس، سلف برقم (2668)، ولفظه: "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران"، وإسناده صحيح.
وخامس من حديث فاطمة عند الطبري في "التفسير" 3/ 264، ولفظه: "أنتِ سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول"، وإسناده ضعيف.
وسادس من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1006)، ولفظه: "أن ملكاً من السماء لم يكن زارني، فاستأذن الله في زيارتي، فبشرني أو أخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي". وإسناده ضعيف.
وسابع من حديث علي بن أبي طالب عند الطبراني، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، وابناك سيدا شباب أهل الجنة" أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 301، وقال: رواه الطبراني، وفيه جابر الجُعْفي، وهو ضعيف.
وسيرد برقم (11756).
قال السندي: قوله: وفاطمة سيدة نسائهم، أي: نساء أهل الجنة.
قوله: إلا ما كان لمريم، أي: فسيادتها فوق سيادة نساء أهل الجنة إلا السيادة التي كانت لمريم، ولا يلزم من هذا زيادة لمريم كما لا يلزم زيادة لفاطمة عليها، فيحتمل أنهما متساويتان، أو أن مريم أفضل منها، والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ: إبل، وضبب فوقها في (س). قال السندي: هو بالنصب، والرفع بتقدير ضمير الشأن بعيد.
১১৬১৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কিছু উট রয়েছে এবং আমি হিজরত করতে চাই, এমতাবস্থায় আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?--------------------------------------------
= এবং চতুর্থত ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে, যা পূর্বে ২৬৬৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার পাঠ হলো: "জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুজাহিম এবং মারইয়াম বিনতে ইমরান।" এর সনদ সহিহ।
পঞ্চমত, ফাতিমার হাদিস থেকে যা তবারির "তাফসির" ৩/ ২৬৪-এ রয়েছে। তার পাঠ হলো: "তুমি জান্নাতের নারীদের নেত্রী, কেবল মারইয়াম আল-বাতুল ব্যতীত।" এর সনদ জয়িফ (দুর্বল)।
ষষ্ঠত, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে যা তবারানির "আল-কাবীর" ২২/ (১০০৬)-এ রয়েছে। তার পাঠ হলো: "আকাশের এক ফেরেশতা যে পূর্বে কখনও আমার নিকট আসেনি, সে আমার সাথে সাক্ষাতের জন্য আল্লাহর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করল। অতঃপর সে আমাকে সুসংবাদ দিল বা খবর দিল যে, ফাতিমা আমার উম্মতের নারীদের নেত্রী।" এর সনদ জয়িফ (দুর্বল)।
সপ্তমত, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদিস থেকে যা তবারানিতে রয়েছে। এর পাঠ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি জান্নাতবাসী নারীদের নেত্রী হবে এবং তোমার দুই পুত্র জান্নাতের যুবকদের নেতা হবে?" হাইসামি এটি "মাজমাউজ যাওয়াইদ" ৯/ ৩০১-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে জাবের আল-জুফি রয়েছে, যে দুর্বল।
এটি সামনে ১১৭৫৬ নম্বরে আসবে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "এবং ফাতিমা তাদের নারীদের নেত্রী", অর্থাৎ: জান্নাতবাসীদের নারীদের।
তাঁর উক্তি: "কেবল যা মারইয়ামের ছিল ব্যতীত", অর্থাৎ: তার শ্রেষ্ঠত্ব জান্নাতবাসী নারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ঊর্ধ্বে, কেবল সেই শ্রেষ্ঠত্ব ব্যতীত যা মারইয়ামের ছিল। এর দ্বারা মারইয়ামের শ্রেষ্ঠত্ব অনিবার্য হয় না, যেমন ফাতিমার শ্রেষ্ঠত্বও তার (মারইয়ামের) ওপর অনিবার্য হয় না। অতএব সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়ে সমান, অথবা মারইয়াম তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ইবিলুন' (উট), এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে এর ওপরে চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আস-সিন্দি বলেন: এটি নসব (জবর) যোগে হবে, আর রফা (পেশ) পড়ার ক্ষেত্রে 'শান' সর্বনাম উহ্য ধরার বিষয়টি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
= এবং চতুর্থত ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে, যা পূর্বে ২৬৬৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার পাঠ হলো: "জান্নাতবাসীদের নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ, ফেরাউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুজাহিম এবং মারইয়াম বিনতে ইমরান।" এর সনদ সহিহ।
পঞ্চমত, ফাতিমার হাদিস থেকে যা তবারির "তাফসির" ৩/ ২৬৪-এ রয়েছে। তার পাঠ হলো: "তুমি জান্নাতের নারীদের নেত্রী, কেবল মারইয়াম আল-বাতুল ব্যতীত।" এর সনদ জয়িফ (দুর্বল)।
ষষ্ঠত, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে যা তবারানির "আল-কাবীর" ২২/ (১০০৬)-এ রয়েছে। তার পাঠ হলো: "আকাশের এক ফেরেশতা যে পূর্বে কখনও আমার নিকট আসেনি, সে আমার সাথে সাক্ষাতের জন্য আল্লাহর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করল। অতঃপর সে আমাকে সুসংবাদ দিল বা খবর দিল যে, ফাতিমা আমার উম্মতের নারীদের নেত্রী।" এর সনদ জয়িফ (দুর্বল)।
সপ্তমত, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদিস থেকে যা তবারানিতে রয়েছে। এর পাঠ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি জান্নাতবাসী নারীদের নেত্রী হবে এবং তোমার দুই পুত্র জান্নাতের যুবকদের নেতা হবে?" হাইসামি এটি "মাজমাউজ যাওয়াইদ" ৯/ ৩০১-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তবারানি বর্ণনা করেছেন, এতে জাবের আল-জুফি রয়েছে, যে দুর্বল।
এটি সামনে ১১৭৫৬ নম্বরে আসবে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "এবং ফাতিমা তাদের নারীদের নেত্রী", অর্থাৎ: জান্নাতবাসীদের নারীদের।
তাঁর উক্তি: "কেবল যা মারইয়ামের ছিল ব্যতীত", অর্থাৎ: তার শ্রেষ্ঠত্ব জান্নাতবাসী নারীদের শ্রেষ্ঠত্বের ঊর্ধ্বে, কেবল সেই শ্রেষ্ঠত্ব ব্যতীত যা মারইয়ামের ছিল। এর দ্বারা মারইয়ামের শ্রেষ্ঠত্ব অনিবার্য হয় না, যেমন ফাতিমার শ্রেষ্ঠত্বও তার (মারইয়ামের) ওপর অনিবার্য হয় না। অতএব সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়ে সমান, অথবা মারইয়াম তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ইবিলুন' (উট), এবং 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে এর ওপরে চিহ্ন দেওয়া হয়েছে। আস-সিন্দি বলেন: এটি নসব (জবর) যোগে হবে, আর রফা (পেশ) পড়ার ক্ষেত্রে 'শান' সর্বনাম উহ্য ধরার বিষয়টি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 162)