عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ وَقَدْ صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَلَا رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّيَ مَعَهُ " (1).
11614 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَخْرُجُ أُنَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان الأسود: وهو أبو محمد الناجي، فمن رجال أبي داود والترمذي، وهو ثقة. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأبو المتوكل: هو علي بن داود -ويقال ابن دؤاد- الناجي.
وأخرجه الدارمي 1/ 318، والبيهقي في "السنن" 3/ 69، وفي "المعرفة" (5629) من طريق عفان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (574)، والدارمي 1/ 318، وابن الجارود في "المنتقى" (330)، وابن حبان (2397) و (2398)، والطبراني في "الصغير" (606) و (665)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 209، والبيهقي في "المعرفة" (5628)، والبغوي في "شرح السنة" (859) من طرق عن وهيب، به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، سليمان الأسود هذا هو سليمان بن سحيم، قد احتج مسلم به وبأبي المتوكل، وهذا الحديث أصل في إقامة الجماعة في المساجد مرتين، ووافقه الذهبي.
قلنا: وهم الحاكم وتابعه على ذلك الذهبي، فسمى سليمان الأسود بسليمان بن سحيم، وإنما هو سليمان الناجي كما جاء مصرحاً به في الرواية رقم (11019)، وهو لم يحتج به مسلم، ولا روى عنه.
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি এমন সময় আসলেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করেছেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এমন কি কোনো ব্যক্তি আছে যে এই ব্যক্তির প্রতি সদকাহ (দয়া) করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?" (১)।
১১৬১৪ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মাহদী ইবনে মায়মুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বর্ণনা করেছেন, মা'বাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "পূর্ব দিক থেকে একদল লোক বের হবে, তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। তারা (দ্বীন থেকে) এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে সুলায়মান আল-আসওয়াদ ব্যতীত: তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আন-নাজী, তিনি আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। উহাইব: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-বাহিলী। আবু আল-মুতাওয়াক্কিল: তিনি হলেন আলী ইবনে দাউদ—যাকে ইবনে দুয়াদও বলা হয়—আন-নাজী।
আর এটি দারেমী ১/৩১৮, এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ৩/৬৯ গ্রন্থে এবং 'আল-মারিফাহ' (৫৬২৯) গ্রন্থে আফফানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবু দাউদ (৫৭৪), দারেমী ১/৩১৮, ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৩৩০), ইবনে হিব্বান (২৩৯৭) ও (২৩৯৮), তাবারানী 'আস-সগীর' (৬০৬) ও (৬৬৫), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ১/২০৯, বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' (৫৬২৮), এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' (৮৫৯) গ্রন্থে উহাইবের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।
হাকেম বলেন: এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। এই সুলায়মান আল-আসওয়াদ হলেন সুলায়মান ইবনে সুহাইম; ইমাম মুসলিম তাঁর মাধ্যমে এবং আবু আল-মুতাওয়াক্কিলের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর এই হাদীসটি মসজিদে (দ্বিতীয়বার) জামাত কায়েম করার ক্ষেত্রে একটি মূল দলিল। আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমরা বলি: হাকেম ভুল করেছেন এবং যাহাবী এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি সুলায়মান আল-আসওয়াদকে সুলায়মান ইবনে সুহাইম নামে অভিহিত করেছেন; অথচ তিনি হলেন সুলায়মান আন-নাজী, যেমনটি ১১০১৯ নম্বর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করেননি এবং তাঁর থেকে কোনো বর্ণনাও করেননি।

(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 158)