أُمَّتِي (1) فِرْقَتَانِ (2) يَخْرُجُ بَيْنَهُمَا مَارِقَةٌ، يَلِي (3) قَتْلَهَا أَوْلَاهُمَا بِالْحَقِّ " (4).
11612 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (5).
11613 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَسْوَدُ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ--------------------------------------------
= عند البزار بسند رجاله ثقات، وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ: القبر، فعلى هذا المراد بالبيت في قوله: "بيتي" أحد بيوته لا كلها، وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" ص 74: "في بيتي". هذا هو الثابت الصحيح، ولكن بعضهم رواه بالمعنى، فقال: "قبري" وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا لم يكن قد قبر صلى الله عليه وسلم، لهذا لم يحتج بهذا أحد من الصحابة حيث تنازعوا في موضع دفنه، ولو كان هذا عندهم لكان هذا نصاً في محل النزاع، ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه، بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه.
(1) في (ظ 4): تكون أمتي. وهي نسخة في هامش (ق).
(2) في النسخ الخطية: فرقتين. وضبب فوقها في (س).
(3) في (س) و (ق): تلي.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (11416)، إلا أن شيخ أحمد هناك هو بهز بن أسد. وشيخه هنا عفان: وهو ابن مسلم الصفار.
(5) هو مكرر سابقه سنداً ومتناً.
11612 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (5).
11613 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَسْوَدُ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ--------------------------------------------
= عند البزار بسند رجاله ثقات، وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ: القبر، فعلى هذا المراد بالبيت في قوله: "بيتي" أحد بيوته لا كلها، وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" ص 74: "في بيتي". هذا هو الثابت الصحيح، ولكن بعضهم رواه بالمعنى، فقال: "قبري" وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا لم يكن قد قبر صلى الله عليه وسلم، لهذا لم يحتج بهذا أحد من الصحابة حيث تنازعوا في موضع دفنه، ولو كان هذا عندهم لكان هذا نصاً في محل النزاع، ولكن دفن في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه، بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه.
(1) في (ظ 4): تكون أمتي. وهي نسخة في هامش (ق).
(2) في النسخ الخطية: فرقتين. وضبب فوقها في (س).
(3) في (س) و (ق): تلي.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (11416)، إلا أن شيخ أحمد هناك هو بهز بن أسد. وشيخه هنا عفان: وهو ابن مسلم الصفار.
(5) هو مكرر سابقه سنداً ومتناً.
আমার উম্মত (১) দুই দলে বিভক্ত হবে (২), তাদের মধ্য থেকে একদল ধর্মচ্যুত লোক বের হবে, তাদের হত্যার দায়িত্ব পালন করবে সেই দল যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী (৩) (৪)।
১১৬১২ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আবু নাযরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (৫)।
১১৬১৩ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুলাইমান আল-আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে...--------------------------------------------
= আল-বাযযারের নিকট এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং তাবারানীর নিকট ইবনে উমরের হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'কবর'। সুতরাং 'আমার ঘর' বলতে তাঁর উক্তিটির উদ্দেশ্য হলো তাঁর ঘরগুলোর কোনো একটি, সব নয়; আর সেটি হলো আয়েশার ঘর যাতে তাঁর কবর অবস্থিত।
এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-কায়েদাতুল জালীল্লাহ' (পৃষ্ঠা ৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "আমার ঘরে"। এটিই সুসাব্যস্ত ও সহীহ, তবে তাঁদের কেউ কেউ এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমার কবর"। অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই কথা বলেছিলেন তখন তিনি কবরস্থ হননি; এজন্য সাহাবীগণের কেউ এটি দ্বারা দলিল পেশ করেননি যখন তাঁরা তাঁর দাফনের স্থান নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। যদি এটি তাঁদের নিকট থাকত তবে তা বিবাদের মীমাংসায় সুস্পষ্ট বক্তব্য হতো। তবে তাঁকে আয়েশার কামরায় সেই স্থানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন; তাঁর প্রতি আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক এবং তাঁর ওপর আল্লাহর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
(১) (যা ৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকুনু উম্মাতী' (আমার উম্মত হবে)। এটি (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ফিরকাতাইন'। (সিন) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।
(৩) (সিন) এবং (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তালী'।
(৪) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি ১১৪১৬ নং হাদীসের পুনরাবৃত্তি, তবে সেখানে আহমাদ-এর শায়খ হচ্ছেন বাহয বিন আসাদ। আর এখানে তাঁর শায়খ হচ্ছেন আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
(৫) এটি সনদ ও মূল পাঠ (মতন) উভয় দিক থেকেই পূর্ববর্তী হাদীসের পুনরাবৃত্তি।
১১৬১২ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আবু নাযরাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (৫)।
১১৬১৩ - আমাদের নিকট আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুলাইমান আল-আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে...--------------------------------------------
= আল-বাযযারের নিকট এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং তাবারানীর নিকট ইবনে উমরের হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'কবর'। সুতরাং 'আমার ঘর' বলতে তাঁর উক্তিটির উদ্দেশ্য হলো তাঁর ঘরগুলোর কোনো একটি, সব নয়; আর সেটি হলো আয়েশার ঘর যাতে তাঁর কবর অবস্থিত।
এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-কায়েদাতুল জালীল্লাহ' (পৃষ্ঠা ৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "আমার ঘরে"। এটিই সুসাব্যস্ত ও সহীহ, তবে তাঁদের কেউ কেউ এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমার কবর"। অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই কথা বলেছিলেন তখন তিনি কবরস্থ হননি; এজন্য সাহাবীগণের কেউ এটি দ্বারা দলিল পেশ করেননি যখন তাঁরা তাঁর দাফনের স্থান নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। যদি এটি তাঁদের নিকট থাকত তবে তা বিবাদের মীমাংসায় সুস্পষ্ট বক্তব্য হতো। তবে তাঁকে আয়েশার কামরায় সেই স্থানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন; তাঁর প্রতি আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক এবং তাঁর ওপর আল্লাহর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
(১) (যা ৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকুনু উম্মাতী' (আমার উম্মত হবে)। এটি (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ফিরকাতাইন'। (সিন) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর সংশোধনী চিহ্ন রয়েছে।
(৩) (সিন) এবং (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তালী'।
(৪) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি ১১৪১৬ নং হাদীসের পুনরাবৃত্তি, তবে সেখানে আহমাদ-এর শায়খ হচ্ছেন বাহয বিন আসাদ। আর এখানে তাঁর শায়খ হচ্ছেন আফফান: তিনি হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
(৫) এটি সনদ ও মূল পাঠ (মতন) উভয় দিক থেকেই পূর্ববর্তী হাদীসের পুনরাবৃত্তি।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 157)