أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
11570 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ، وَهَذِهِ أُخْتِي تُوَاصِلُ، وَأَنَا أَنْهَاهَا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، ولعنعنة أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وبقية رجاله ثقات، موسى: هو ابن داود الضَّبِّي.
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف بشر بن حرب، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 82 عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2173)، وأبو يعلى (1133) من طريقين عن حماد، به.
وقد سلف النهي عن الوصال بإسنادٍ صحيح برقم (11055).
قوله: وهذه أختي تواصل، وأنا أنهاها. ذهب بعض السلف إلى أن الوصال يحرم على من شق عليه، ويباح لمن لم يشق عليه، وكان عبد الله بن الزبير ممن يواصل خمسة عشر يوماً، وحجتهم في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه بعد النهي، فلو كان النهي للتحريم لما أقرهم على فعله -كما في حديث أبى هريرة عند البخاري (1965)، فعلم أنه أراد بالنهي الرحمة لهم، والتخفيف عنهم كما صرحت به عائشة في حديثها عند البخاري برقم (1964). وكانت أخت أبي سعيد ممن ذهب هذا المذهب. ولكن الأكثر على تحريم الوصال، وقد بسط الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 204 - 205 مذاهب العلماء فيه، فليراجعه من شاء.
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তোমাদের কেউ তার সালাত শেষ করবে..." এরপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেন (১)।
১১৫৭০ - ওকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে হারব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওমের ক্ষেত্রে 'উইসাল' (একটানা বিরতিহীন রোজা) করতে নিষেধ করেছেন। আর এই যে আমার বোন, সে উইসাল করছে, অথচ আমি তাকে নিষেধ করছি (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল ইবনে লাহিয়ার দুর্বলতার কারণে: তিনি হলেন আবদুল্লাহ। আর আবু আল-যুবায়েরের 'আনআনা'র (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা) কারণে: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী। এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুসা: তিনি হলেন ইবনে দাঊদ আদ-দাব্বী।
এর পূর্ববর্তী আলোচনাটি দেখুন।
(২) হাদিসটি সহিহ, তবে বিশর ইবনে হারব দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ওকি': তিনি হলেন ইবনে আল-জাররাহ আল-রুয়াসী।
ইবনে আবি শায়বাহ (৩/৮২) ওকি' থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তয়ালিসী (২১৭৩) এবং আবু ইয়া'লা (১১৩৩) হাম্মাদ থেকে দুটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
উইসাল নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে ১১০৫৫ নম্বর অধীনে সহিহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আর এই যে আমার বোন, সে উইসাল করছে, অথচ আমি তাকে নিষেধ করছি।" পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, উইসাল করা তার জন্য হারাম যার জন্য এটি কষ্টকর, আর যার জন্য কষ্টকর নয় তার জন্য এটি বৈধ। আবদুল্লাহ ইবনে আল-যুবায়ের (রা.) পনের দিন পর্যন্ত একটানা উইসাল করতেন। তাদের দলিল হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করার পরেও সাহাবীদের সাথে উইসাল করেছেন। যদি এই নিষেধ হারামের জন্য হতো, তবে তিনি তাদের এই কাজের উপর অটল থাকতে দিতেন না—যেমনটি বুখারিতে (১৯৬৫) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি এই নিষেধের দ্বারা তাদের প্রতি দয়া এবং সহজ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) বুখারিতে (১৯৬৪) বর্ণিত তাঁর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু সাঈদের বোনও এই মতেরই অনুসারী ছিলেন। তবে অধিকাংশ আলিমের মতে উইসাল হারাম। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (৪/২০৪-২০৫) গ্রন্থে এ বিষয়ে আলিমদের বিভিন্ন মাযহাব বা মত বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তাই আগ্রহী ব্যক্তি তা দেখে নিতে পারেন।

(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 120)