11539 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ--------------------------------------------
= وعلى فرض إرساله يتقوى بعمل الأئمة ويعتضد. ورجح المرسل الدارقطني وابن أبي حاتم.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (7151)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1636)، وابن ماجه (1841)، وابن الجارود في "المنتقى" (3605)، وابن خزيمة (2374)، والدارقطني في "السنن" 2/ 121، والحاكم 1/ 407 - 408، والبيهقي في "السنن" 7/ 15، 22، وفي "المعرفة" (13347)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96 - 97، وصححه الحاكم موصولاً، ووافقه الذهبي!
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 121، وفي "العلل" 3/ الورقة 234 من طريق محمد بن سهل بن عسكر، والبيهقي في "السنن" 7/ 15 من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عن زيد، به. قرنا الثوري مع معمر.
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ الورقة 234 الاختلاف عن عبد الرزاق في ذلك، وقال: عن عبد الرزاق، عن معمر وحده هو الصحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7152) عن الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 268 - ومن طريقه أبو داود (1635)، والحاكم 1/ 408، والبيهقي في "السنن" 7/ 15، والبغوي في "شرح السنة" (1604) -، وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96 من طريق ابن عيينة، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 210 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، مرسلاً، وعند ابن أبي شيبة: ابن السبيل، بدلاً من الغارم.
وقد رواه الثوري عن زيد، عن الثبت، دون أن يسمي عطاءً وعلقه أبو داود =
= وعلى فرض إرساله يتقوى بعمل الأئمة ويعتضد. ورجح المرسل الدارقطني وابن أبي حاتم.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (7151)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1636)، وابن ماجه (1841)، وابن الجارود في "المنتقى" (3605)، وابن خزيمة (2374)، والدارقطني في "السنن" 2/ 121، والحاكم 1/ 407 - 408، والبيهقي في "السنن" 7/ 15، 22، وفي "المعرفة" (13347)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96 - 97، وصححه الحاكم موصولاً، ووافقه الذهبي!
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 121، وفي "العلل" 3/ الورقة 234 من طريق محمد بن سهل بن عسكر، والبيهقي في "السنن" 7/ 15 من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عن زيد، به. قرنا الثوري مع معمر.
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ الورقة 234 الاختلاف عن عبد الرزاق في ذلك، وقال: عن عبد الرزاق، عن معمر وحده هو الصحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (7152) عن الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 268 - ومن طريقه أبو داود (1635)، والحاكم 1/ 408، والبيهقي في "السنن" 7/ 15، والبغوي في "شرح السنة" (1604) -، وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96 من طريق ابن عيينة، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 210 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، مرسلاً، وعند ابن أبي شيبة: ابن السبيل، بدلاً من الغارم.
وقد رواه الثوري عن زيد، عن الثبت، دون أن يسمي عطاءً وعلقه أبو داود =
১১৫৩৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আল-হারিস ইবনে আবদুর রহমান, ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) হওয়ার অনুমিত শর্তেও এটি ইমামগণের আমলের মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং সমর্থন লাভ করে। আর দারা কুতনী এবং ইবনে আবি হাতিম মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
আর এটি আবদুর রাজ্জাকের নিকট "আল-মুসান্নাফ" (৭১৫১)-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বের করেছেন আবু দাউদ (১৬৩৬), ইবনে মাজাহ (১৮৪১), ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৩৬০৫)-তে, ইবনে খুজাইমা (২৩৭৪), দারা কুতনী "আস-সুনান" ২/ ১২১-এ, আল-হাকিম ১/ ৪০৭ - ৪০৮-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫, ২২-এ এবং "আল-মা’রিফাহ" (১৩৩৪৭)-তে, ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৫/ ৯৬ - ৯৭-এ। আর হাকিম একে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!
আর দারা কুতনী এটি "আস-সুনান" ২/ ১২১-এ এবং "আল-ইলাল" ৩/ পৃষ্ঠা ২৩৪-এ মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আসকারের সূত্রে বের করেছেন, এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫-এ আবু আল-আজহার আহমাদ ইবনে আল-আজহার আন-নিসাবুরীর সূত্রে বের করেছেন; তাঁরা উভয়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার ও আস-সাওরী থেকে, তিনি জায়েদ থেকে, এর মাধ্যমে। তাঁরা সাওরীকে মা’মারের সাথে যুক্ত করেছেন।
দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৩/ পৃষ্ঠা ২৩৪-এ আবদুর রাজ্জাক থেকে এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক থেকে, কেবল মা’মারের সূত্রই সহিহ।
আর আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" (৭১৫২)-এ সাওরী থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর মালিক "আল-মুয়াত্তা" ২/ ২৬৮-এ এটি বের করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে আবু দাউদ (১৬৩৫), আল-হাকিম ১/ ৪০৮, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫, এবং বাগাওয়ী "শারহুস সুন্নাহ" (১৬০৪)-তে—এবং ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৫/ ৯৬-এ ইবনে উয়াইনার সূত্রে বের করেছেন, আর ইবনে আবি শাইবাহ ৩/ ২১০-এ সুফিয়ান সাওরী থেকে বের করেছেন; তাঁরা তিনজনই জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় "আল-গারিম" (ঋণগ্রস্ত)-এর পরিবর্তে "ইবনুস সাবীল" (মুসাফির) শব্দটি এসেছে।
আর সাওরী এটি জায়েদ থেকে, তিনি আস-সিবত থেকে বর্ণনা করেছেন, আতার নাম উল্লেখ না করে; এবং আবু দাউদ এটিকে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন =
= এবং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) হওয়ার অনুমিত শর্তেও এটি ইমামগণের আমলের মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং সমর্থন লাভ করে। আর দারা কুতনী এবং ইবনে আবি হাতিম মুরসাল বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
আর এটি আবদুর রাজ্জাকের নিকট "আল-মুসান্নাফ" (৭১৫১)-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বের করেছেন আবু দাউদ (১৬৩৬), ইবনে মাজাহ (১৮৪১), ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৩৬০৫)-তে, ইবনে খুজাইমা (২৩৭৪), দারা কুতনী "আস-সুনান" ২/ ১২১-এ, আল-হাকিম ১/ ৪০৭ - ৪০৮-এ, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫, ২২-এ এবং "আল-মা’রিফাহ" (১৩৩৪৭)-তে, ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৫/ ৯৬ - ৯৭-এ। আর হাকিম একে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!
আর দারা কুতনী এটি "আস-সুনান" ২/ ১২১-এ এবং "আল-ইলাল" ৩/ পৃষ্ঠা ২৩৪-এ মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আসকারের সূত্রে বের করেছেন, এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫-এ আবু আল-আজহার আহমাদ ইবনে আল-আজহার আন-নিসাবুরীর সূত্রে বের করেছেন; তাঁরা উভয়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার ও আস-সাওরী থেকে, তিনি জায়েদ থেকে, এর মাধ্যমে। তাঁরা সাওরীকে মা’মারের সাথে যুক্ত করেছেন।
দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৩/ পৃষ্ঠা ২৩৪-এ আবদুর রাজ্জাক থেকে এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক থেকে, কেবল মা’মারের সূত্রই সহিহ।
আর আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" (৭১৫২)-এ সাওরী থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর মালিক "আল-মুয়াত্তা" ২/ ২৬৮-এ এটি বের করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে আবু দাউদ (১৬৩৫), আল-হাকিম ১/ ৪০৮, বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/ ১৫, এবং বাগাওয়ী "শারহুস সুন্নাহ" (১৬০৪)-তে—এবং ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৫/ ৯৬-এ ইবনে উয়াইনার সূত্রে বের করেছেন, আর ইবনে আবি শাইবাহ ৩/ ২১০-এ সুফিয়ান সাওরী থেকে বের করেছেন; তাঁরা তিনজনই জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় "আল-গারিম" (ঋণগ্রস্ত)-এর পরিবর্তে "ইবনুস সাবীল" (মুসাফির) শব্দটি এসেছে।
আর সাওরী এটি জায়েদ থেকে, তিনি আস-সিবত থেকে বর্ণনা করেছেন, আতার নাম উল্লেখ না করে; এবং আবু দাউদ এটিকে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন =
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 98)