قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (1)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ " (2).
11455 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ ابْنِ (3) أَبِي عُتْبَةَ--------------------------------------------
= تمرات، مما بين لابتيها حين يصبح، لم يضرَّه سُمٌّ حتى يمسي".
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 239، قال الخطابي: كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون المراد نخلاً خاصاً بالمدينة لا يعرف الآن.
(1) وقع في النسخ: عن سعيد بن زيد، عن أبي نضرة، وهو خطأ من النساخ، فقد جاء كما أثبتناه في "أطراف المسند" 6/ 366، وجاء في هامش (ظ 4): في نسخة ابن المذهب: سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، وسيرد كذلك بهذا الإِسناد في الرواية (11795)، وكذلك جاء في مصادر التخريج.
(2) حديث صحيح، شجاع بن الوليد -وإن لم يتحرر لنا أمره أسمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط أو بعده- متابع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك العبدي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (1291)، وأبو عوانة 2/ 9 من طريق شجاع بن الوليد، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11190).
(3) لفظ "ابن" استدرك في هامش (ظ 4)، وهو عبد الله بن أبي عتبة.
কাতাদাহ হতে, তিনি আবু নাদরা (১) হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তারা তিনজন হয়, তবে তাদের একজন যেন তাদের ইমামতি করে। আর তাদের মধ্যে ইমামতির জন্য সর্বাধিক হকদার সেই ব্যক্তি, যে তাদের মধ্যে কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শী।" (২)
১১৪৫৫ - আমাদের নিকট আব্দুস সামাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে (৩) আবু উতবাহ হতে...--------------------------------------------
= খেজুরসমূহ, যা মদিনার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী এলাকা থেকে সংগৃহীত। যখন সে সকালে তা খাবে, সন্ধ্যা পর্যন্ত কোনো বিষ তার ক্ষতি করবে না।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১০/২৩৯-এ বলেছেন, আল-খাত্তাবী বলেছেন: আজওয়া খেজুর যে বিষ ও জাদুর ক্ষেত্রে উপকার দেয়, তা মূলত মদিনার খেজুরের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ার বরকতের কারণে হয়েছে, খেজুরের নিজস্ব কোনো বিশেষ গুণের জন্য নয়। ইবনে তীন বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা মদিনার বিশেষ কোনো খেজুর গাছ উদ্দেশ্য যা বর্তমানে আর চেনা যায় না।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এসেছে: সাঈদ ইবনে যায়েদ হতে, তিনি আবু নাদরা হতে; আর এটি অনুলিপিকারীদের একটি ভুল। আমরা যেভাবে এটি সাব্যস্ত করেছি সেভাবে এটি "আতরাফুল মুসনাদ" ৬/৩৬৬-তে এসেছে। (জ ৪) এর টীকায় এসেছে: ইবনুল মাযহাবের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, কাতাদাহ হতে, তিনি আবু নাদরা হতে। অচিরেই এই একই সনদে বর্ণনা নং (১১৭৯৫)-এ এটি আসবে এবং তাখরীজের উৎসসমূহেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ। শুজা ইবনুল ওয়ালীদ — যদিও আমাদের নিকট এটি নিশ্চিত নয় যে তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে তার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার আগে শুনেছেন না পরে — তবে তিনি অনুগামী (মুতাবি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল আবু নাদরা ব্যতীত — তিনি হলেন মুনযির ইবনে মালিক আল-আবদী — যিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিআমা আস-সাদুসী।
আবু ইয়ালা (১২৯১) এবং আবু আওয়ানা ২/৯ শুজা ইবনুল ওয়ালীদের সূত্রে, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ হতে এই সনদে হাদীসটি বের করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ১১১৯০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) "ইবনে" শব্দটি (জ ৪) এর টীকায় সংযোজন করে সংশোধন করা হয়েছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ।

(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 38)