11291 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ، فَقَالَ: هَلْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ فِي الْحَرُورِيَّةِ شَيْئًا؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَذْكُرُ قَوْمًا يَتَعَمَّقُونَ فِي الدِّينِ، يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ عِنْدَ صَلَاتِهِمْ، وَصَوْمَهُ عِنْدَ صَوْمِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، أَخَذَ سَهْمَهُ فَنَظَرَ فِي نَصْلِهِ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ نَظَرَ فِي رُصَافِهِ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ نَظَرَ فِي قِدْحِهِ (1)، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ نَظَرَ فِي الْقُذَذِ فَتَمَارَى، هَلْ يَرَى شَيْئًا أَمْ لَا (2).--------------------------------------------
= قوله: "آذيته": لا يتوهم في إيذائه أنه في غير محله، لكن قد يكون اللائق على مقتضى أنه رحمة للعالمين تركه، فلذلك أخذ هذا العهد حتى يكون أمره لله على مقتضى أنه رحمة للعالمين، وبهذا يظهر غاية الظهور وجه كونه رحمة للعالمين، والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ: "قدحته"، والمثبت من نسخة السندي ومن مصادر التخريج.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة الليثي، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وأخرج له الشيخان، أما البخاري، فمقروناً بغيره وتعليقاً، وأما مسلم، فمتابعةً، وروى له الباقون، وهو متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 315 - 316، ومن طريقه ابن ماجه (169) عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1233) من طريق الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، به. =
= قوله: "آذيته": لا يتوهم في إيذائه أنه في غير محله، لكن قد يكون اللائق على مقتضى أنه رحمة للعالمين تركه، فلذلك أخذ هذا العهد حتى يكون أمره لله على مقتضى أنه رحمة للعالمين، وبهذا يظهر غاية الظهور وجه كونه رحمة للعالمين، والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ: "قدحته"، والمثبت من نسخة السندي ومن مصادر التخريج.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة الليثي، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وأخرج له الشيخان، أما البخاري، فمقروناً بغيره وتعليقاً، وأما مسلم، فمتابعةً، وروى له الباقون، وهو متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 315 - 316، ومن طريقه ابن ماجه (169) عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1233) من طريق الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، به. =
১১২৯১ - ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু সাঈদ (রা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারুরিয়াদের (খারেজিদের একটি দল) সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি যারা দ্বীনের ব্যাপারে অতি বাড়াবাড়ি করবে; তাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। (তীরটি শিকার ভেদ করে চলে যাওয়ার পর শিকারি) তার তীরটি হাতে নিল এবং এর ফলায় দেখল, কিন্তু সেখানে (শিকারের) কোনো চিহ্ন দেখতে পেল না। এরপর সে তীরের ফলার বন্ধনীতে দেখল, সেখানেও কিছু দেখতে পেল না। এরপর সে তীরের কাঠের দণ্ডে (১) দেখল, সেখানেও কিছু দেখতে পেল না। এরপর সে তীরের পালকগুলোতে দেখল এবং সন্দেহ পোষণ করল যে, সে সেখানে আদৌ কিছু দেখতে পাচ্ছে কি না (২)।--------------------------------------------
= তাঁর কথা "আমি তাকে কষ্ট দিয়েছি": তাঁর কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে এমনটি ধারণা করার অবকাশ নেই যে তা অসংগত ছিল, বরং বিষয়টি এমন হতে পারে যে জগতের জন্য রহমত হওয়ার দাবি অনুযায়ী তা বর্জন করাই অধিক উপযুক্ত ছিল। তাই তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাতে তাঁর বিষয়টি আল্লাহর কাছে জগতের জন্য রহমত হওয়ার দাবি অনুযায়ী হয়। এর মাধ্যমেই অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যে তিনি কীভাবে জগতের জন্য রহমত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে "ক্বাদহাতুহু" রয়েছে, আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা সিন্দি-র পাণ্ডুলিপি এবং তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে গৃহীত।
(২) হাদিসটি সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ) এবং এই সনদটি হাসান। মুহাম্মাদ ইবনে আমর: তিনি হলেন ইবনে আলক্বামাহ আল-লাইসি, কেউ কেউ তাঁর হিফয (স্মৃতিশক্তি) নিয়ে সমালোচনা করেছেন, তবে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি অন্য রাবীর সাথে যুক্ত করে এবং মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মুসলিম মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অন্য মুহাদ্দিসগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুতাবাআত হিসেবে গ্রহণযোগ্য। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং শাইখাইনের রাবী। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ।
ইবনে আবি শাইবা (১৫/৩১৫-৩১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (১৬৯) ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (১২৩৩) আসওয়াদ ইবনুল আলা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= তাঁর কথা "আমি তাকে কষ্ট দিয়েছি": তাঁর কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে এমনটি ধারণা করার অবকাশ নেই যে তা অসংগত ছিল, বরং বিষয়টি এমন হতে পারে যে জগতের জন্য রহমত হওয়ার দাবি অনুযায়ী তা বর্জন করাই অধিক উপযুক্ত ছিল। তাই তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাতে তাঁর বিষয়টি আল্লাহর কাছে জগতের জন্য রহমত হওয়ার দাবি অনুযায়ী হয়। এর মাধ্যমেই অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যে তিনি কীভাবে জগতের জন্য রহমত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে "ক্বাদহাতুহু" রয়েছে, আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা সিন্দি-র পাণ্ডুলিপি এবং তাখরিজের উৎসসমূহ থেকে গৃহীত।
(২) হাদিসটি সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ) এবং এই সনদটি হাসান। মুহাম্মাদ ইবনে আমর: তিনি হলেন ইবনে আলক্বামাহ আল-লাইসি, কেউ কেউ তাঁর হিফয (স্মৃতিশক্তি) নিয়ে সমালোচনা করেছেন, তবে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি অন্য রাবীর সাথে যুক্ত করে এবং মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মুসলিম মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অন্য মুহাদ্দিসগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুতাবাআত হিসেবে গ্রহণযোগ্য। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং শাইখাইনের রাবী। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ।
ইবনে আবি শাইবা (১৫/৩১৫-৩১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (১৬৯) ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (১২৩৩) আসওয়াদ ইবনুল আলা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 393)