আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে এর (কুরআনের) অপব্যাখ্যার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যেমন আমি এর নাজিল হওয়ার জন্য যুদ্ধ করেছি।" তিনি বলেন: তখন আবু বকর ও উমর উঠে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: "না, বরং তিনি সেই ব্যক্তি যিনি জুতো সেলাই করছেন।" তখন আলী তাঁর জুতো সেলাই করছিলেন।
১১২৯০ - ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আল-মুগীরা ইবনে মুআইকীব থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম থেকে। আবু আবদুর রহমান বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন ব্যতীত অন্যজন সুলায়মান ইবনে আমর ইবনে আবদ আল-উতওয়ারী থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি আবু হাইসাম এবং তিনি আবু সাঈদের তত্ত্বাবধানে ছিলেন—তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে। আর আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে...--------------------------------------------
= এটি ইতোপূর্বে ১১০৭৮ নং ক্রমে অন্যান্য সূত্রে ও বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "আজল হলো ছোট জীবন্ত প্রোথিত কন্যা সন্তান": মনে হচ্ছে আজল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বীর্য যা আজল (বাইরে নিক্ষেপ) করা হয়, আর 'আল-মাওউদা' হামজা সহ অর্থ হলো সেই কন্যা যাকে জীবন্ত কবর দেওয়া হয়েছে। আরবরা অভাবের আশঙ্কায় বা অপমানের ভয়ে এটি করত। তাই তারা বোঝাতে চেয়েছেন যে জীবন বিনষ্ট করার ক্ষেত্রে এটি জীবন্ত প্রোথিত কন্যার মতো, ফলে এটি ছোট জীবন্ত প্রোথিত কন্যা হিসেবে অভিহিত হওয়ার যোগ্য হয়েছে। এর মাধ্যমে তারা এর অবৈধতা সাব্যস্ত করতে চেয়েছিল। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন এবং বলেছেন: জীবন্ত প্রোথিত করা তখন অনিবার্য হতো যদি আল্লাহর ইচ্ছা থাকত যে সেই বীর্য থেকে কোনো কিছু সৃষ্টি করবেন। যেহেতু জানা গেল যে তিনি তা চাননি, তাই এটি কোনোভাবেই জীবন্ত প্রোথিত করার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যা বর্ণিত হয়েছে যে "আজল হলো গোপন জীবন্ত প্রোথিতকরণ", তার অর্থ মনে হচ্ছে এর সাথে এর একটি সাদৃশ্য আছে, সুতরাং এটি মাকরূহ হতে পারে কিন্তু ইহুদিরা যেমন বলেছে তেমন হারাম নয়। অতএব কোনো বিরোধ নেই। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: লাকিন (বরং)।
(২) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ (বুখারি ও মুসলিমের) বর্ণনাকারী, ফিতর—যিনি ইবনে খলিফা আল-মাখজুমি—ব্যতীত; কেননা বুখারি তাঁর থেকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে। ওয়াকি হলেন ইবনে আল-জাররাহ আল-রুআসি, এবং ইসমাইল ইবনে রাজা হলেন ইবনে রাবিআ আল-জুবাইদি।
এটি ইতোপূর্বে ১১২৫৮ নং ক্রমে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ১১৭৭৩ নং বর্ণনায় এর তাখরিজ আসবে।