11281 - حَدَّثَنَا الْمُطَّلِبُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً " (1).--------------------------------------------
= قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد وأبي يعلى، ثم إنه ليس على شرطه.
وسيأتي برقم (11703).
ويشهد له حديث أبي هريرة، وقد سلف 2/ 258، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث الأشعث بن قيس، سيرد 5/ 211، 212.
وثالث من حديث أسامة بن زيد عند الطبراني في "الكبير" (425).
ورابع من حديث جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2501)، والبيهقي في "الشعب" (4419).
قال السندي: قوله: "من لم يشكر الناسَ" المشهور روايةُ نصب الجلالة والناس، والمعنى: من فات عنه شكر من جَرَتِ النعمةُ على يده من الناس لم يأت بشكره تعالى على الوجه الذي أمر به، ولك لأن المعطي حقيقة هو الله، فهو المستحق للشكر لكنه أمر بشكر من جرت النعمةُ على يده فعدَّ شُكره من شكر الله، فمن تركه، أو أخلَّ به، فقد أخل بشكر الله تعالى، ولم يأت بشكره على الوجه الذي أمر به.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية العوفي. المطلب: هو ابن زياد بن أبي زهير الثقفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8 - 9 عن المطلب، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 151، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد بن أبي ليلى وعطية، كلاهما فيه كلام، وحديثهما حسن! =
= قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد وأبي يعلى، ثم إنه ليس على شرطه.
وسيأتي برقم (11703).
ويشهد له حديث أبي هريرة، وقد سلف 2/ 258، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث الأشعث بن قيس، سيرد 5/ 211، 212.
وثالث من حديث أسامة بن زيد عند الطبراني في "الكبير" (425).
ورابع من حديث جرير بن عبد الله عند الطبراني في "الكبير" (2501)، والبيهقي في "الشعب" (4419).
قال السندي: قوله: "من لم يشكر الناسَ" المشهور روايةُ نصب الجلالة والناس، والمعنى: من فات عنه شكر من جَرَتِ النعمةُ على يده من الناس لم يأت بشكره تعالى على الوجه الذي أمر به، ولك لأن المعطي حقيقة هو الله، فهو المستحق للشكر لكنه أمر بشكر من جرت النعمةُ على يده فعدَّ شُكره من شكر الله، فمن تركه، أو أخلَّ به، فقد أخل بشكر الله تعالى، ولم يأت بشكره على الوجه الذي أمر به.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، وعطية العوفي. المطلب: هو ابن زياد بن أبي زهير الثقفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8 - 9 عن المطلب، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 151، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد بن أبي ليلى وعطية، كلاهما فيه كلام، وحديثهما حسن! =
১১২৮১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মুত্তালিব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি লায়লা, আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাহরি করো, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।" (১)।--------------------------------------------
= আমরা বলছি: তিনি একে আহমাদ এবং আবু ইয়া'লার দিকে নিসবত করতে (সম্পৃক্ত করতে) ভুলে গেছেন, তাছাড়া এটি তার শর্ত অনুযায়ী নয়।
এবং এটি সামনে ১১৭০৩ নম্বরে আসবে।
এর সমর্থনে আবু হুরায়রার হাদিস রয়েছে, যা পূর্বে ২/২৫৮-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
অন্য একটি হাদিস আশ'আস বিন কায়েস থেকে, যা সামনে ৫/২১১, ২১২-এ আসবে।
তৃতীয় একটি হাদিস উসামা বিন যায়েদ থেকে তাবারানির "আল-কাবীর" (৪২৫) গ্রন্থে রয়েছে।
চতুর্থ একটি হাদিস জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে তাবারানির "আল-কাবীর" (২৫০১) এবং বায়হাকির "আশ-শুআব" (৪৪১৯) গ্রন্থে রয়েছে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: "যে মানুষের শুকরিয়া আদায় করে না" - প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো আল্লাহ এবং মানুষ উভয় শব্দকে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়া। এর অর্থ হলো: মানুষের মধ্য থেকে যার হাত দিয়ে নিয়ামত এসেছে, কেউ যদি তার শুকরিয়া আদায় করতে ব্যর্থ হয়, তবে সে মহান আল্লাহর শুকরিয়া সেই পদ্ধতিতে আদায় করেনি যেভাবে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ প্রকৃতপক্ষে দাতা হলেন আল্লাহ, তিনিই শুকরিয়ার হকদার, কিন্তু তিনি সেই ব্যক্তির শুকরিয়া আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন যার হাত দিয়ে নিয়ামত পৌঁছেছে। তাই তার শুকরিয়াকে আল্লাহর শুকরিয়ার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করল বা তাতে ত্রুটি করল, সে মূলত আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে ত্রুটি করল এবং যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সেভাবে শুকরিয়া আদায় করল না।
(১) হাদিসটি 'সহিহ লিগাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), তবে এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনে আবি লায়লা (তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান) এবং আতিয়্যাহ আল-আওফি দুর্বল। আল-মুত্তালিব হলেন ইবনে যিয়াদ বিন আবি যুহাইর আস-সাকাফি।
ইবনে আবি শাইবা ৩/৮-৯ পৃষ্ঠায় আল-মুত্তালিবের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৩/১৫১-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ এবং তাবারানি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন, এতে মুহাম্মাদ বিন আবি লায়লা এবং আতিয়্যাহ রয়েছেন, তাদের উভয়ের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, তবে তাদের হাদিস হাসান! =
= আমরা বলছি: তিনি একে আহমাদ এবং আবু ইয়া'লার দিকে নিসবত করতে (সম্পৃক্ত করতে) ভুলে গেছেন, তাছাড়া এটি তার শর্ত অনুযায়ী নয়।
এবং এটি সামনে ১১৭০৩ নম্বরে আসবে।
এর সমর্থনে আবু হুরায়রার হাদিস রয়েছে, যা পূর্বে ২/২৫৮-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
অন্য একটি হাদিস আশ'আস বিন কায়েস থেকে, যা সামনে ৫/২১১, ২১২-এ আসবে।
তৃতীয় একটি হাদিস উসামা বিন যায়েদ থেকে তাবারানির "আল-কাবীর" (৪২৫) গ্রন্থে রয়েছে।
চতুর্থ একটি হাদিস জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে তাবারানির "আল-কাবীর" (২৫০১) এবং বায়হাকির "আশ-শুআব" (৪৪১৯) গ্রন্থে রয়েছে।
সিন্দি বলেছেন: তার কথা: "যে মানুষের শুকরিয়া আদায় করে না" - প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো আল্লাহ এবং মানুষ উভয় শব্দকে 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়া। এর অর্থ হলো: মানুষের মধ্য থেকে যার হাত দিয়ে নিয়ামত এসেছে, কেউ যদি তার শুকরিয়া আদায় করতে ব্যর্থ হয়, তবে সে মহান আল্লাহর শুকরিয়া সেই পদ্ধতিতে আদায় করেনি যেভাবে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ প্রকৃতপক্ষে দাতা হলেন আল্লাহ, তিনিই শুকরিয়ার হকদার, কিন্তু তিনি সেই ব্যক্তির শুকরিয়া আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন যার হাত দিয়ে নিয়ামত পৌঁছেছে। তাই তার শুকরিয়াকে আল্লাহর শুকরিয়ার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করল বা তাতে ত্রুটি করল, সে মূলত আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে ত্রুটি করল এবং যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল সেভাবে শুকরিয়া আদায় করল না।
(১) হাদিসটি 'সহিহ লিগাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), তবে এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনে আবি লায়লা (তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান) এবং আতিয়্যাহ আল-আওফি দুর্বল। আল-মুত্তালিব হলেন ইবনে যিয়াদ বিন আবি যুহাইর আস-সাকাফি।
ইবনে আবি শাইবা ৩/৮-৯ পৃষ্ঠায় আল-মুত্তালিবের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৩/১৫১-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ এবং তাবারানি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন, এতে মুহাম্মাদ বিন আবি লায়লা এবং আতিয়্যাহ রয়েছেন, তাদের উভয়ের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, তবে তাদের হাদিস হাসান! =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 381)