আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সংগঠিত হবে না...--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে উমরের হাদিস থেকে অন্য একটি বর্ণনা যা হাকেম ৪/১১৪, দারা কুতনি ৪/২৭১, তাবারানি 'আস-সাগীর' (২০) ও (১০৬৭), এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' ৯/৩৩৫-এ উল্লেখ করেছেন; এতে দুর্বলতা রয়েছে এবং সঠিক মত হলো এটি মাওকুফ।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তোমরা তা খাও", অর্থাৎ: যদি মায়ের জবেহের পর সেটি মৃত অবস্থায় বের হয়।
তাঁর কথা: "মায়ের জবেহ-ই তার জবেহ", অর্থাৎ: মায়ের জবেহ-ই সেটি হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট, আর জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর রয়েছেন, এবং এর বিপরীত মতটি শক্তিশালী নয়।
আমরা বলছি: অর্থাৎ ইমাম আবু হানিফার মত হলো, মাতৃগর্ভস্থ ভ্রূণ খাওয়া হালাল নয় যতক্ষণ না সেটি জীবিত অবস্থায় পেট থেকে বের হয় এবং এরপর তাকে জবেহ করা হয়। হুকুমের এই পার্থক্য হাদিসের পাঠের ভিন্নতা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' (যাকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি রফ (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে—যেমন এর একটি বর্ণনায় আছে: "ভ্রূণের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ"—সুতরাং যে ব্যক্তি একে রফ পড়েছেন, তিনি একে 'ভ্রূণের জবেহ' নামক মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য করেছেন। এমতাবস্থায় মায়ের জবেহ-ই ভ্রূণের জবেহ হিসেবে গণ্য হবে এবং নতুন করে জবেহ করার প্রয়োজন হবে না। আর যে ব্যক্তি নাসব পড়েছেন, তার ব্যাখ্যা হবে: ভ্রূণের জবেহ তার মায়ের জবেহের মতো। এক্ষেত্রে উহ্য হরফে জার-এর কারণে নাসব হয়েছে, অথবা ব্যাখ্যাটি হবে: তাকে তার মায়ের জবেহের মতো জবেহ করা হবে। এমতাবস্থায় তিনি মাসদার ও তার সিফাতকে উহ্য রেখেছেন এবং মুদাফ ইলাইহকে তার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তাই তার নিকট ভ্রূণ যদি জীবিত বের হয় তবে তাকে অবশ্যই জবেহ করতে হবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয় শব্দকেই নাসব দিয়ে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ: তোমরা ভ্রূণকে তার মায়ের জবেহের মতো জবেহ করো।
ইবনুল মুনযির বলেন, যেমনটি যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' ৪/১৯২-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: কোনো সাহাবী, তাবেয়ী বা অন্য কোনো আলেমের পক্ষ থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, ভ্রূণকে পুনরায় জবেহ করা ছাড়া খাওয়া যাবে না, তবে যা ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন। আমি মনে করি না যে তাঁর ছাত্ররা এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আমরা বলছি: বরং যুফার ইবনুল হুযাইল এবং হাসান ইবনে যিয়াদ আল-লু'লুয়ি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ভ্রূণ তখনই খাওয়া যাবে যখন তার পশম গজায় এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্পষ্ট হয়। এর আগে এটি গোশতপিণ্ডের মতো, তাই তা খাওয়া যাবে না। ইমাম মালিক, লাইস এবং আবু সাওর-ও একই কথা বলেছেন। দেখুন বদরুদ্দীন আইনীর 'আল-বিনায়াহ' ৯/৫৬।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ পশম গজানোকে শর্ত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক (৮৬৪২) একটি সহিহ সনদে ... থেকে বর্ণনা করেছেন যে =