إِلَى حُبَيْشِ (1) بْنِ دَلَجَةَ (2) فَبَايَعْتُهُ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِيَّاهَا كُنْتُ أَخَافُ، إِيَّاهَا كُنْتُ أَخَافُ - وَمَدَّ بِهَا حَمَّادٌ صَوْتَهُ -، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَنَامَ نَوْمًا وَلَا يُصْبِحَ صَبَاحًا وَلَا يُمْسِيَ مَسَاءً إِلَّا وَعَلَيْهِ أَمِيرٌ "؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُبَايِعَ أَمِيرَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَى أَمِيرٍ وَاحِدٍ (3).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): جيش، والمثبت من (ظ 4)، وكذلك هو في "توضيح المشتبه" 3/ 461، وقال السندي: حبيش -بحاء مهملة مضمومة، ثم موحدة مفتوحة في الأصل القديم، وقد أعلم فيه بعلامة الإهمال تحت الحاء … وفي بعض النسخ: جيش: بجيم مفتوحة، ثم ياء مثناة من تحت، وانظر ترجمته في "تاريخ دمشق" لابن عساكر.
(2) الضبط من (ظ 4)، وانظر "الاشتقاق" لابن دريد: ص 195.
(3) إسناده ضعيف لضعف بشر بن حرب: وهو أبو عمرو النَّدَبي، وبقية رجاله ثقات رجال مسلم. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (604) (زوائد) عن داود بن نوح، عن حماد، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 219، وقال: رواه أحمد، وبشر بن حرب ضعيف.
قال السندي: قوله: ألم أخبر: على بناء المفعول، وليس المقصود الاستفهام من الإخبار، فإن المرء أعلم بحاله من غيره، فلا يحسن السؤال عن غيره بأني أخبرت أم لا، بل المقصود الاستفهام من مطابقة الإخبار الواقع، كأنه قال: أكان الذي أخبرت به أم لا، ولذلك أجاب أبو سعيد بذلك.
قوله: إياها، أي: بيعة أميرين قبل اجتماعهم على واحد.
...হুবাইশ (১) বিন দালাজাহ (২)-র নিকট, এরপর আমি তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করলাম। তখন ইবনে উমর বললেন: "এটিই আমি ভয় করছিলাম, এটিই আমি ভয় করছিলাম" — এবং হাম্মাদ এটি বলার সময় তাঁর কণ্ঠ দীর্ঘায়িত করলেন — আবু সাঈদ বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আপনি কি শোনেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সক্ষম হয়, সে যেন এমন কোনো নিদ্রা না যায় এবং এমন কোনো সকাল বা সন্ধ্যায় না পৌঁছায়, যখন তার ওপর কোনো আমীর (নেতা) নেই।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে মানুষ একজন আমীরের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আগে আমি দুজন আমীরের হাতে বায়াত হওয়া অপছন্দ করি।" (৩).--------------------------------------------
(১) (স), (ص), (ق) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জাইশ; তবে (ظ ৪) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং 'তাওদিহুল মুশতাবিহ' ৩/৪৬১-এ যা রয়েছে তা হলো হুবাইশ। আস-সিন্দি বলেছেন: হুবাইশ — মূল পাণ্ডুলিপিতে নুকতাহীন 'হা' এর ওপর পেশ এবং এরপর জবরযুক্ত 'বা' সহকারে; তিনি সেখানে 'হা'-এর নিচে নুকতাহীনতার চিহ্নও দিয়ে দিয়েছেন … কোনো কোনো কপিতে রয়েছে জাইশ: জবরযুক্ত 'জিম' এবং এরপর নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে। ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেশক'-এ তাঁর জীবনী দেখুন।
(২) স্বরচিহ্ন (ظ ৪) থেকে নেওয়া হয়েছে, ইবনে দুরাইদের "আল-ইশতিকাক" পৃষ্ঠা ১৯৫ দেখুন।
(৩) বিশর বিন হারব-এর দুর্বলতার কারণে এর সনদ দুর্বল: তিনি হলেন আবু আমর আন-নাদাবি; বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই মুসলিম-এর নির্ভরযোগ্য রাবী। ইসহাক বিন ঈসা: তিনি হলেন ইবনুত তাব্বা।
আল-হারিস বিন আবি উসামাহ তাঁর "মুসনাদ" (৬০৪) (যাওয়ায়েদ)-এ দাউদ বিন নুহ-এর সূত্রে হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসামি "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" ৫/২১৯-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে বিশর বিন হারব দুর্বল।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "আমি কি সংবাদপ্রাপ্ত হইনি" এটি কর্মবাচ্যে গঠিত, আর এখানে সংবাদদানের বিষয়টি নিয়ে জিজ্ঞাসা করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ একজন মানুষ অন্যের চেয়ে নিজের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত থাকেন। তাই নিজে সংবাদপ্রাপ্ত হয়েছেন কি না সে সম্পর্কে অন্যকে প্রশ্ন করা সমীচীন নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো প্রাপ্ত সংবাদের সত্যতা বা বাস্তবের সাথে তার মিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যেন তিনি বলছেন: আমি যে সংবাদ পেয়েছি তা কি বাস্তবেই ঘটেছিল কি না; আর একারণেই আবু সাঈদ সেভাবে উত্তর দিয়েছেন।
তাঁর কথা: "এটিই", অর্থাৎ: একজনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার পূর্বে দুজন আমীরের বায়াত গ্রহণ।

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 347)