عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا غَشِيَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ " (1).
11228 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: " لَا يَقَعُ عَلَى حَامِلٍ حَتَّى تَضَعَ، وَغَيْرِ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً " (2).--------------------------------------------
= المُصَلَّى، ورواية الإِمام أحمد هذه تُحمل على الصلاة في البيت، كما هو صريح رواية ابنِ ماجه وابنِ خُزيمة، وقد بسط الحافظُ أقوال الأئمة في ذلك في "الفتح" 2/ 476، ثم قال: والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافاً لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص إلا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محاضر بن المورع، قال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: صدوق، ووثقه ابن سعد وابن قانع ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد بن حنبل: كان مغفلاً جداً، لم يكن من أصحاب الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عاصم بن سليمان: هو الأحول، وأبو المتوكل: هو علي بن داود -ويقال: ابن دؤاد- النَّاجي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 280، والبيهقي في " السنن" 1/ 203 - 204 من طريق محاضر، بهذا الإِسناد.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (11036).
(2) حديث صحيح لغيره، شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- سيئ الحفظ، =
11228 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: " لَا يَقَعُ عَلَى حَامِلٍ حَتَّى تَضَعَ، وَغَيْرِ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً " (2).--------------------------------------------
= المُصَلَّى، ورواية الإِمام أحمد هذه تُحمل على الصلاة في البيت، كما هو صريح رواية ابنِ ماجه وابنِ خُزيمة، وقد بسط الحافظُ أقوال الأئمة في ذلك في "الفتح" 2/ 476، ثم قال: والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافاً لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص إلا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام، والله أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محاضر بن المورع، قال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: صدوق، ووثقه ابن سعد وابن قانع ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد بن حنبل: كان مغفلاً جداً، لم يكن من أصحاب الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عاصم بن سليمان: هو الأحول، وأبو المتوكل: هو علي بن داود -ويقال: ابن دؤاد- النَّاجي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 280، والبيهقي في " السنن" 1/ 203 - 204 من طريق محاضر، بهذا الإِسناد.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (11036).
(2) حديث صحيح لغيره، شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- سيئ الحفظ، =
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং পুনরায় তা করতে চায়, সে যেন সালাতের অজুর মতো অজু করে নেয়।" (১)।
১১২২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে ওয়াহাব এবং আবু ইসহাক থেকে, তারা আবু আল-ওয়াদদাক থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধবন্দিনী নারী সম্পর্কে বলেছেন: "গর্ভবতী নারীর সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত এবং গর্ভবতী নয় এমন নারীর এক ঋতুস্রাব অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা যাবে না।" (২)।--------------------------------------------
= ঈদগাহ; ইমাম আহমাদের এই বর্ণনাটি বাড়িতে সালাত আদায়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৪৭৬) এ বিষয়ে ইমামগণের অভিমত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: সারকথা হলো, ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নয়, যারা একে জুমার সালাতের সাথে তুলনা করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। আর সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ দলিলের মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত নয়, যদি না তা সর্বজনীন নিষিদ্ধ সময়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহিহ এবং এই সনদটি হাসান। মুহাজির ইবনুল মুওয়াররা সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; আবু যুরআ বলেছেন: সত্যবাদী; ইবনে সাদ, ইবনে কানি এবং মাসলামা ইবনুল কাসিম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি অত্যন্ত অসতর্ক ছিলেন, তিনি হাদিস বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। তবে তার সমর্থক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আসিম ইবনে সুলাইমান হলেন আল-আহওয়াল এবং আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হলেন আলী ইবনে দাউদ—যাকে ইবনে দুয়াদও বলা হয়—আন-নাজী।
আবু আওয়ানা ১/২৮০ এবং বায়হাকী তার 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১/২০৩-২০৪) মুহাজিরের সূত্রে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ১১০৩৬ নম্বরে সহিহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি'। শারীক—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। =
১১২২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনে ওয়াহাব এবং আবু ইসহাক থেকে, তারা আবু আল-ওয়াদদাক থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধবন্দিনী নারী সম্পর্কে বলেছেন: "গর্ভবতী নারীর সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত এবং গর্ভবতী নয় এমন নারীর এক ঋতুস্রাব অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা যাবে না।" (২)।--------------------------------------------
= ঈদগাহ; ইমাম আহমাদের এই বর্ণনাটি বাড়িতে সালাত আদায়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৪৭৬) এ বিষয়ে ইমামগণের অভিমত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: সারকথা হলো, ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নয়, যারা একে জুমার সালাতের সাথে তুলনা করেছেন তাদের মতের বিপরীতে। আর সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ দলিলের মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত নয়, যদি না তা সর্বজনীন নিষিদ্ধ সময়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদিসটি সহিহ এবং এই সনদটি হাসান। মুহাজির ইবনুল মুওয়াররা সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; আবু যুরআ বলেছেন: সত্যবাদী; ইবনে সাদ, ইবনে কানি এবং মাসলামা ইবনুল কাসিম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি অত্যন্ত অসতর্ক ছিলেন, তিনি হাদিস বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না; আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। তবে তার সমর্থক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আসিম ইবনে সুলাইমান হলেন আল-আহওয়াল এবং আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হলেন আলী ইবনে দাউদ—যাকে ইবনে দুয়াদও বলা হয়—আন-নাজী।
আবু আওয়ানা ১/২৮০ এবং বায়হাকী তার 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১/২০৩-২০৪) মুহাজিরের সূত্রে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ১১০৩৬ নম্বরে সহিহ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি'। শারীক—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 326)